Для каббалистов и Эрос и письменность - формаimitatiodei. Согласно Уолфсону, письменность вовлекает объединение мужского и женского аспектов божественного через акт фаллической гравировки на пассивной женской поверхности. Это особенно верно для мистического писания, поскольку запечатление сокровенных тайн - "решительно фаллическая деятельность, которая следует из восторженного состояния, когда мистик объединен с женским божественным присутствием"[62].

Таким образом, мы могли бы сказать, что Юнг, в процессе написанияMysteriumConiunctionis, непосредственно воплощает союз мужского и женского, описанный в его тексте. Это, как мы убедились, является также перспективой, которую сам Юнг испытал в видениях: то, что сам он был святым союзом Бога и его невесты.

Работу писца считают исключительно святой в еврейской традиции, и Уолфсон ссылается на рукопись, которая инструктирует писца, как ритуально подготовиться к написанию текста о десяти святых сефирот. Писец должен обернуть себя в молитвенную ткань (tallit) и надеть на голову корону Торы. Согласно каббалистической традиции, эта "корона" обращается к женскому аспекту Бога, и писец, надевая ее на голову, объединяет себя с божественным женским принципом[63].

ЭРОС И ИСКУПЛЕНИЕ

Каббалисты связали божественную свадьбу не только с сотворением мира, но и с его искуплением. Для них идолопоклонство и зло произошли от материализации женского как отдельного принципа[64]. Уолфсон цитирует:

По велению Бога она отделена от (фаллического) "у Бога есть меч; пресыщенный кровью" (Исайя 34:6). Она пробуждена, чтобы подвергать мир жестоким наказаниям и строгому суду[65].

Подобная мысль выражена вZoharотносительно херувимов женского пола и мужского пола, которые в видении Эзекиля охраняют престол Бога:

Когда их лица были обращены друг к другу, все было благополучно в мире —, "как праведно и как торжественно," но когда мужчина отвернул лицо от женщины, в мире стало плохо[66].

Для каббалистов искупление от зла требуетhierosgamos, которая преодолевает различие мужчины и женщины в космосе. Согласно Уолфсону, женщина вновь восполнена в мужчине и ее права пассивности, строгости и сдержанности, так называемые права покинутых, восполнены мужскими правами: деятельность и бескрайнего милосердия[67].

Принимая во внимание позицию Шолема, что каббалисты, в отличие от гностиков, хотели соединить мужчину и женщину в противоположность сотворению из человека андрогина, Уолфсон указывает на многие каббалистические тексты, которые демонстрируют гностическую точку зрения. Здесь ясно отражен каббалистический фалоцентризм, как он есть во всей еврейской традиции. Например, изречение книги Зоар:

И когда человека называют "человеком"? Когда он - мужчина и женщина и освящен с высокой святостью: тогда его называют единым без изъяна. Поэтому человек должен радовать свою жену в тот час, чтобы связать ее привязанностью к себе, и у них обоих должен быть один замысел. Когда они так объединены, они формируют одну душу и одно тело: одна душа через их привязанность, и одно тело. Если человек не женат, он, на самом деле, разделен напополам, и только когда к мужчине и женщине соединяются, они становятся одним телом. Тогда Бог становится "един" и селит святой дух в них: и они названы "сынами Бога,", как и было сказано[68].

Есть еще более радикальное представление более позднего каббалиста Моисея Закуто, который считал, что "для Создателя (девятой сфиры, Йесод/основание десятая сфира, Нукба, женщина) только сосуд, получающий семя, которое Йесод дает ей, и она – лишь отражатель, который не сияет"[69].Некоторые каббалисты пошли дальше, объявив, что, когда женщина рожает, она принимает мужскую роль[70]. Исаак Лурия считал, что, когда мужчины вошли в Святой Храм в Иерусалиме, их присутствие преобразовало Шекину в мужчину, тем самым превращая ее в библейского Бога, Адоная, Элохима[71].

Ясно, что эти тексты написаны с мужской точки зрения. Подобный фаллоцентризм присутствует в алхимии, и также (в меньшей степени) у Юнга, который имеет дело с интеграцией души (который он называет Анимой) в мужском психэ, но едва ли с интеграцией Анимуса в женском. Однако, есть тексты, которые говорят о преобразовании мужского в женское. В этом преобразовании мужчина обязан стать женщиной, чтобы получить проникновение и оплодотворение (jbbur) от мужского Бога.

Например, лурианцы считали, что мистическое значение молитвы, смысл, обозначенный жестом поклоняющегося, закрывшего глаза, вовлекает процесс преобразования мужчин в женщину. Поклоняющийся мужчина должен лишить себя своей мужественности, и предположить положение женщины, чтобы мужская сила Божественности снизошла к земле. В этом процессе объединения с Шекиной мужчина рождается, что в свою очередь вызывает Тиккун, исправление разрыва в Боге. И гомосексуальные и потенциально христологические аспекты этого сценария очевидны. Однако, у нас есть другой случай гендерного преобразования, на сей раз от мужчины женщине, что необходимо для искупления в мире.

Лурианцы считали, что четырехбуквенное имя Бога,YHVH, тетраграмматон представляет божество, имеющее в себе и мужские и женские особенности. Виталь обращается к этому в обсуждении ритуала объединения пальмы и лимона на празднике Суккот. Он говорит: «Нужно объединить их вместе, чтобы фаллос и корона объединились[72]». Согласно Уолфсону, образность Виталя в этом случае - отражение древней каббалистической традиции, которая следует той самой истории - прогрессивному восстановлению женского в мужском, как условие того, что Божественность может вернуться к своему изначальному единству до отделения женского в сотворении миров. Цель молитвы и ритуала - ускорить преобразование женского в мужское, но для этого поклоняющийся мужчина должен сначала быть преобразован в женщину.