Позднее Юнг открыто признал важность сексуального символизма и символизма пола в Каббале[14]и привел примеры использования каббалистических символов, почерпнутые им у Кнорра фон Розенрота[15]и Вигнерия[16]. К тому времени, когда он завершил Mysterium Coniunctionis, Юнг признал значение символизма свадьбы и творческого союза в каббале и алхимии. Вэтой работе Юнг уделяет пристальное внимание алхимическому тексту Абрахама Элеазара, где объясняется каббалистическая конъюнкция[17], и проявляет живой интерес к каббалистическому символизму, который приводит без привязки к алхимическим источникам, цитируя немецкий перевод Зоара[18], книгу Кнорра фон Розенрота Kabbalah Denudata[19],а также Гершома Шолема[20].Рассуждая о сефире Малкут, которая является вдовой шехиной и отвергнута сефирой Тиферет, Юнг пишет:

В этом жестоком мире правит злой Тиферет, не объединенный с Малкут. Но грядущий Мессия объединит Царя и Царицу, и они вернут Богу его изначальное единство[21].

Юнг добавляет дальнейшие комментарии и цитаты из немецкого перевода Зоара:

В Каббале широко развивается тема иерогамии, которая распространяется на единство души со сфирот мира тьмы и мира света, ведь желание высшего мира по отношению к богобоязненному человеку так же сильно, как желание мужчины объединиться в любовном союзе с любимой женщиной[22].

Юнг признает влияние каббалистического символизма Свадьбы на алхимиков. Он цитирует Кнорра фон Розенрота:

Каббала также говорит о внутренних покоях (чертоге брачном) или свадебном шатре, в котором sponsus и sponsa вступают в священный союз и который «задействован как paranymphus(греч.шафер невесты,посредник).

Именно здесь Юнг дает комментарий, который я уже процитировал в предыдущей главе, и который предполагает, что использование алхимиками символизма coniunctio было, по крайней мере, частично взято из каббалы:

Прямо или косвенно алхимия ассимилировала Каббалу. Соотношение между этими двумя мистическими системами существовало с самого начала, хотя иногда довольно трудно проследить следы каббалистического влияния в алхимических источниках[23].

Но на этом Зоар не ограничивает свой интерес к символизму свадьбы и Эроса. Согласно Зогару и более поздним каббалистам, такие запрещенные на земле действия, как инцест, разрешены и даже необходимы на космическом уровне для восстановления божественного порядка.В Тикуней Зоар написано следующее:

В горних высях нет наготы, разделения и разобщения. Поэтому в верхнем мире брат объединяется с сестрой, а сын с дочерью[24].

Та же самая идея позже появилась в алхимии. Юнг отмечает, что в отличие от христианства, которое трактует сексуальность аллегорически, а то и вовсе демонизирует его, алхимики взяли самые отвратительные для закона сношения, например, инцест, и превратили его в символ объединения противоположностей, надеясь вернуть, таким образом, золотой век[25].

Согласно Юнгу, Согласно Юнгу, инцест всегда был прерогативой богов и королей и являлся важным архетипом, тогда как современный человек вырвал его из сознания и поместил на страницы криминологии и психиатрии. Для Юнга алхимический союз Царя и Царицы, Солнца и Луны, является архетипическим символом, который отображает кровосмесительный союз противоположностей.

Высказанная в Зоаре идея о том, что человек должен быть восполнен его женской половиной, также, как позже заключил Юнг, отражена и в алхимии. Как мы видим, Юнг считал, что"моральная задача алхимии", - согласовать «женскую поднаготную мужской души, которая в случае игнорирования оказывается раздираема изнутри своими страстями, и вернуть гармонию благодаря духу разума».[26]. Юнг находил глубочайший психологический смысл алхимических символов, таких, как Царь и Царица, Адам и Ева, брат и сестра; смысл, который очевидно присутствует в описании Зоара "разумной души мужчины" как его внутренней спутницы, позволяющей ему достичь "бесконечного величия"[27].

Свадебный символизм также проявлен в каббале Исаака Лурии. Например, разрушение и воссоединение мужчины и женщины играют решающую роль в лурианской идее "Разрушения сосудов" и Тиккун, восстановлении мира. Хотя эти лурианские идеи и не повлияли на мысль Юнга, они ясно объяснимы с юнгианской точки зрения. "Сосуды", как описано главным учеником Лурии, Хаимом Виталем, расположены в матке Небесной Матери и составляют ее. В результате Ломки сосудов, Небесная Мать и Отец (то есть парцуфим Абба и Имма), которые до настоящего времени находились "лицом к лицу" в сексуальном единении, поворачиваются спиной к друг другу и становятся полностью разобщенными[28]. "Хаос", вызванный Ломкой сосудов, является сексуальным и творческим отчуждением, которое может быть исправлено только посредством объединения противоположностей через воссоединение coniunctio полов. Точно так же, как отхождение вод предшествует рождению новой человеческой жизни, Ломка сосудов объявляет второе рождение нового устроения личности и мира, которое будет завершено человеком в процессеТиккун(восстановления). Описание Виталем этого процесса иллюстрирует юнгианское представление о том, что сексуальность сама по себе может быть символическим выражением духовных идей[29].