Существо бессознательного лучше всего раскрывается, если прибегнуть к широко известной фрейдовской структуре психической личности. Согласно этой модели структура психического аппарата личности включает в себя три неравные по значимости и объему сферы: «Оно» {Ид), «Я» (Эго), «Сверх-Я» (Супер-Эго). Безличное местоимение «Оно» используется Фрейдом для выражения основного характера той области души (но йе психики), которую он именует бессознательным. Под ним понимается психический процесс, существование которого допускается на том основании, что он активизировался сейчас, хотя сейчас о нем ничего неизвестно. Как видим, это определение бессознательного дано в динамическом отношении и оно не совпадает со структурным описанием психики.

Данное понимание бессознательного предполагает, что большинство сознательных процессов сознательны только в короткое время. Очень скоро они становятся латентными, но легко могут стать сознательными. Учитывая эти динамические отношения, Фрейд выделяет в сфере бессознательного два его вида: предсознателъное — то бессознательное, которое является только латентным и легко становится сознательным (т. е. латентное, но способное к осознанию), и бессознательное, превращение которого в сознательное происходит с трудом, а может и никогда не произойти (т. е. вытесненное и неспособное для осознания). Стало быть, бессознательное шире вытесненного: все вытесненное — бессознательное, но не всё бессознательное вытеснено. Итак, в динамическом, а не в описательном смысле получаются три термина: сознательное, предсознателъное и бессознательное.

Содержательно описать бессознательное («Оно») очень трудно, поскольку, по словам Фрейда, «это темная, недоступная часть нашей личности», которую можно назвать «хаосом, котлом, полным бурлящих возбуждений»[1782]. Определенное понятие о бессознательном можно почерпнуть из изучения работы сновидений, образования невротических симптомов, учения о вытеснении. Вытесненное является примером бессознательного. Благодаря влечениям «Оно» наполняется энергией, но не имеет организации, не обнаруживает общей воли, а только стремление удовлетворить инстинктивные потребности. Для «Оно» не существует логических законов мышления, нет ничего, что соответствовало бы представлению о времени, в нем нет никакого изменения психического процесса с течением времени. «Оно» не знакомы никакие оценки, никакое добро и зло, никакая мораль.

В отличие от «Оно», «Я» и «Сверх-Я», которые отчасти также являются бессознательными, не имеют таких же примитивных черт. К характеристике собственно «Я» Фрейд подходит, предварительно обособив его, насколько это возможно, от «Оно» и «Сверх-Я». «Я» — это система восприятия- сознания, обращенная к внешнему миру. Во время ее функционирования в ней возникает феномен сознания. В сущности своей «Я» является той частью «Оно», которая модифицировалась благодаря влиянию внешнего мира. Отношение к внешнему миру для «Я» стало решающим, ибо оно взяло на себя задачу представлять его перед «Оно» для блага «Оно», которое в слепом стремлении к удовлетворению влечений не смогло бы избежать уничтожения, если бы не считалось с «Я». Пользуясь популярными выражениями, Фрейд определяет существо «Я» и «Оно» так: «Я в душевной жизни представляет здравый смысл й благоразумие, а „Оно“ — неукротимые страсти»[1783].

«Сверх-Я» — это особая инстанция внутри «Я», функцией которой является совесть. И хотя «Сверх-Я» — инстанция в «Я», всё же Фрейд считает I ее самостоятельной инстанцией, ибо «Сверх-Я» как совесть противопоставляется и отделяется от «Я», имеет собственные намерения и черпает свою энергию скорее из не «Я», а «Оно». «Сверх-Я» представляет собой и требование морали.

Образование «Сверх-Я», т. е. возникновение совести, Фрейд выводит из противопоставления его детской сексуальной жизни. Поскольку, по мнению мэтра психоанализа, маленький ребенок аморален, у него нет внутренних тормозов против стремления к удовольствию, то эту роль позднее берет на себя сначала внешняя сила в виде родительского авторитета. Родительское влияние на ребенка основано на проявлениях знаков любви и угрозах наказаниями, которые сами по себе должны вызывать страх. Этот реальный страх является предшественником более позднего * страха совести. Только впоследствии образуется вторичная ситуация, когда внешнее сдерживание уходит вовнутрь. Тогда на место родительской инстанции появляется «Сверх-Я», которое точно так же наблюдает за «Я», руководит им и угрожает ему, как раньше это делали родители в отношении ребенка.

Трансформация родительского отношения в «Сверх-Я» осуществляется на основе идентификации, т. е. уподобления «Я» чужому «Я». Так, мальчик идентифицирует себя с отцом, он хочет быть, как отец. Введение в действие «Сверх-Я» Фрейд описывает как удачный случай идентификации с родительской инстанцией. Это новообразование «Сверх-Я» теснейшим образом связано с судьбой Эдипова комплекса. С устранением последнего ребенок отказывается от интенсивной привязанности к родителям. Для компенсации этой утраты значительно усиливаются давно имевшиеся идентификации с родителями, которые заменяются «Сверх-Я». В процессе развития на «Сверх-Я» влияют также те лица, которые заместили родителей, т. е. воспитатели, учителя, авторитеты.

Кроме того, что «Сверх-Я» персонифицирует совесть, оно является также носителем «Я-Идеала», с которым «Я» соизмеряет себя, к которому оно стремится. Этот «Я-Идеал» есть отражение старого представления о родителях, выражение восхищения их совершенством, которое им ребенок тогда приписывал.

Из рассуждений о возникновении «Сверх-Я» Фрейд заключает, что оно обусловлено длительной зависимостью ребенка от своих родителей и Эдиповым комплексом, которые внутренне связаны между собой. «Сверх- Я» оказывается в конечном итоге представителем всех моральных ограничений, поборником стремления к совершенствованию.

Предлагая новую модель психики, Фрейд не довольствовался лишь описанием ее структуры. Очень важным в этом плане оказался его динамический подход к ней, который позволил ему вскрыть сложный механизм взаимодействия между основными составляющими психики. Широко известна аналогия, которую Фрейд использовал для выражения этого взаимодействия: «В своем отношении к „Оно“ оно („Я“. — И. Ш.) похоже на всадника, который должен обуздать превосходящего его по силе коня; разница в том, что всадник пытается сделать это собственными силами, а „Я“ — заимствованными. Если всадник не хочет расстаться с конем, то ему не остается ничего другого, как вести коня туда, куда конь хочет; так и „Я“ превращает волю „Оно“ в действие, как будто бы это была его собственная воля»[1784].

Уже из этой аналогии видно, что определяющим в человеческой психике является бессознательное. Как уже отмечалось выше, в динамическом отношении «Я» и «Сверх-Я» отчасти также являются бессознательными. Самым зависимым среди составляющих психики оказывается «Я», которое служит трем строгим властелинам, стараясь привести их притязания и требования в согласие между собой. Этими тремя тиранами являются: внешний мир, «Сверх-Я» и «Оно».