О древнегреческом боге Аполлоне написаны тысячи исследований. Тем не менее мы вспоминаем Аполлона как забытое славянское божество. Об этом можно судить как по реликтам культа этого бога в духовном наследии славян, так и по этимологическому анализу имени Аполлона. Наиболее ценными из трудов, касающихся описания культа Аполлона, являются сочинения Платона, Плутарха, который служил в святилище Аполлона в Дельфах, а также наследие школы Пифагора. Бог Аполлон был одним из самых влиятельных богов древних греков. В цивилизации Древнего Рима культ этого бога был менее значим. Возможно, потому, что была потеряна эзотерическая составляющая образа солнечного бога. А если кто и помнил суть культа этого бога, то предпочитал особо не распространяться об этом. Это вполне правдоподобно, ибо Аполлон почитался предшественниками римлян – этрусками. В Риме интерес к культу Аполлона был проявлен лишь в эпоху Августа. Именно при этом императоре недалеко от Палатинского холма был воздвигнут храм солярному божеству.

Скорее всего, Греция унаследовала полноту культа Аполлона от своих предшественников – пелазгов, которые некогда были коренным населением Балкан. Возможно, поэтому греческие философы как никто другой были знакомы с эзотерической составляющей культа Аполлона. Об этом свидетельствует эпистолярное наследие древнегреческих мыслителей. Светозарный бог предстал перед ними во всем своем блеске. Он не мог не покорить ревнителей мудрости своим величием и изысканностью философских доктрин, которые вмещал его культ. Согласно греческой мифологии, бог Аполлон являлся сыном Верховного Бога Зевса. Его мать – Лето при родах разрешилась двойней – собственно Аполлоном и его сестрой Артемидой. Божественные брат и сестра символизировали взаимодополняющие силы универсума. Артемиду греки идентифицировали как лунную богиню, Аполлона – как солярное божество. Однако Плутарх свидетельствует о том, что Аполлон является богом, отличным от Солнца, несмотря на свое прозвище Феб, то есть сияющий. Именно благодаря трудам Плутарха мы можем более подробно познакомиться с этим забытым богом. Аполлон был одним из двенадцати олимпийских богов. Он был наделен многими функциями. Аполлон является и покровителем муз, и блюстителем гармонии, и хранителем закона. Он – отец Асклепия – древнегреческого бога врачевания. Это указывает на охранительные функции Аполлона от зла и болезней. Увы, множество функций бога Аполлона подчас не помогают, а мешают выделить ту главную составляющую его культа, которая так и осталась непознанной. Под множеством деталей трудно узреть главное. Остается нечто весьма существенное, которое не договаривается, но чувствуется, что оно есть. Именно значимостью культа Аполлона можно объяснить наличие многочисленных святилищ этого бога в различных регионах архаичного мира. Среди последних следует упомянуть Дидимы в Анатолии, остров Делос, считающийся местом рождения Аполлона, Кларос, Абы, Кумы в Италии и т. д. Каждый сакральный центр выступал в качестве не только духовной, но и политической силы. Поэтому между святилищами велось негласное соперничество за лидерство. В итоге самым главным центром Аполлона стали древнегреческие Дельфы[162]. Древнегреческий историк Павсаний в трактате «Описание Эллады»[163] свидетельствует о том, что святилище в Дельфах – центральное святилище Аполлона на Балканах было основано пелазгами. Более того, Павсаний называет имя легендарного основателя святилища Дельф. Им был некий жрец варвар Олен. Имя это несет солярную символику. В нем угадывается славянский Елень (Олень). Самым интересным свидетельством славянских корней святилища Дельф, однако, на наш взгляд, является сакральная топонимика указанной местности. Описывая поиски места будущего сакрального центра, автор Гомерова гимна, посвященного Аполлону, упоминает, что претендентов на это место было несколько. Среди них был некий культовый центр вблизи Дельф, носящий название Криса. «Вот бы меня, государь, ты послушал – в сравнении со мною // Ты и славней и храбрей и куда превосходнее силой! – // Ты бы твой Храм водрузил под сенью Парнасскою в Крисе: // Грохот там не взгремит колесниц прекрасных, ни топот // Коней рысистых вблизи алтаря твоего преблагого» (Гомеров гимн Аполлону, 267-271). Обратим внимание на любопытную деталь – в сербском языке термин Змей называется словом краса. Как будет показано ниже, в основе сакральных таинств Дельфийского святилища лежит змееборческий миф. Поэтому логично предположить, что топоним Криса этимологически, скорее всего, происходит от славянского слова змей. Такая взаимосвязь названия местности и слова змей тем более не случайна, поскольку вся суть дельфийских таинств сводится к метаморфозе хтонического божества – змея, символизирующего мрак, в божество солярное – в Аполлона, символизирующее свет. Важно отметить, что славянские языки сохранили этимологическую, а следовательно, и духовную родственность названий змея и солярного божества. Сербское название змея – краса родственно славянскому слову кресс – огонь. Змей является изначальным источником и первопричиной божественного пламени. Одна эта пара славянских слов указывает на некогда существовавшее здесь таинство космогонического мифа: Змей, он же символ тьмы и хаоса, преображается в свет. Собственно, и утверждение культового центра солярного бога сводится к зажиганию этого сакрального пламени. «Тут воспарил от челна государь Аполлон дальновержный, // Словно средь полдня звезда воссияла – россыпью искры// заполыхали, и блеск лучей до неба достигнул – // Он же, нисшед в святой придел меж бесценных треногов, // пламя во храме возжег стрелы сверкающей жаром, // и озарилась вся Криса сияньем» (Ibid., 440-445). О славянских корнях Дельф, помимо прочего, может свидетельствовать и название священной горы Парнас, которая возвышается над Дельфами. Скорее всего, название горы было посвящено славянскому богу Перуну. По крайней мере, этимология этого названия остается непонятной для многих мыслителей древности. Хотя все становится ясным, если изыскания проводить в славянском языковом поле. Идентификация названия горы Парнас как горы бога Перуна приоткрывает нам и изначальный посыл змееборческого мифа. Можно предположить, что в незапамятные времена пелазгов главными участниками мистерий были бог Перун и Змей. Это более архаичный (и упрощенный) вариант типологического мифа о противостоянии Змея и Бога (или культурного героя). Аполлон появится позднее, как эзотерический символ бога. Один из его духовных аспектов. Аполлон, таким образом, является результатом построения весьма сложных мифопоэтических концепций, рассматривающих космогонию в плоскости творения и манифестации света из мрака как в материальном, так и, что более важно, в духовном плане. Первым, кто обратил внимание на этимологическую взаимо-связь имени бога Аполлона с измерением славянских языков, был русский ученый А. Д. Чертков[164]. Его статья «О языке пелазгов…» вышла еще в XIX веке. Согласно точке зрения ученого, имя Аполлон этимологически связано со славянской прилагательной формой опаленный, то есть солнечный. Скорее всего, русский ученый был прав, ибо данная точка зрения как нельзя точно отражает концепцию понимания сущности этого бога, которая была сохранена в духовном наследии древних греков. Аполлон является именно опаленным, солнечным. Он никак не является самим Солнцем. Подтверждением точки зрения А. Д. Черткова, возможно, служит и то, что в славянских языках сохранилось имя Полина или Аполина (в чешском языке). Это имя считается славянским. Но что более интересно, имя Полина является женской формой имени бога Аполлона. Это имя довольно архаично, и его истоки следует искать в духовном наследии до греческих цивилизаций Балкан – в частности, цивилизации пелазгов. Попытку этимологического объяснения имени Аполлон дает Платон в диалоге «Кратил» (405, в-е)[165]. Он указывает, что многие напуганы именем этого бога. Как будто оно указывает на нечто ужасное. И действительно, слово аполон в греческом языке имеет значение губитель. Именно поэтому, согласно Платону, в имени Аполлон добавлена вторая буква л. На наш взгляд, этимологическая связь имени Аполлона со словом губитель подтверждает тезис о негреческом происхождении этого Бога. Видно, действительно этот бог был весьма могущественным противником, коли греки Аполлона называли губителем. Молчаливое противостояние этому Богу продолжалось до тех пор, пока не была сформирована система новогреческих богов. Аполлон был инкорпорирован в олимпийский пантеон богов. Его наделили новыми функциями, вдаваться в анализ которых не имеет никакого смысла, ибо речь уже идет о греческом божестве. Таким образом, мы имеем очередное свидетельство о славянских корнях культа Аполлона. Немаловажная деталь – греческие мифографы Аполлона называют гиперборейским богом. Он является богом северных народов. И обитает он большей частью где-то на севере. Лишь летом в Дельфах отмечался праздник возвращения солярного бога. В этой связи нелишне вспомнить, что славянское государство Польша на латыни называется Полонией. Вполне возможно, что это название хранит память о забытом солярном боге. Полония – страна Аполлона. Почему бы и нет? Не исключена также этимологическая взаимосвязь, существующая между названием народа ликийцы (жители Анатолийской страны Ликии) и лехи – поляки. Напомним, что Анатолийская Ликия была одной из стран, которая претендовала на роль родины бога Светозарца, то есть ликея[166].