человека нечистым, так же как и многочисленные телесные выделения (сперма). Священнический кодекс описывает различные виды ритуальной нечистоты и предписывает шаги, которые необходимо предпринять для того, чтобы превратиться из нечистого в чистого.

Судный день (гл. 16)

Особое значение для книги Левит является день (раз в году), когда все грехи могут быть искуплены, то есть торжественно прощены. Сначала первосвященник приносит быка в жертву во искупление своего греха. Затем он жертвует козу во очищение святилища от грехов народа за весь прошлый год. Потом на другую козу первосвященник должен возложить руки, признать все грехи Израиля и отпустить ее свободной в пустыню. Идея заключалась в том, что коза («козел отпущения») унесет грехи так далеко, что они больше не будут находиться внутри народа.

Кодекс святости

Мы находим Кодекс святости в главах 17–26 книги Левит. Он также может происходить из Жреческого кодекса, однако в таком случае мы наблюдаем некоторые расхождения среди библеистов: был ли Кодекс святости чистым изобретением Жреческого кодекса, или же он существовал ранее и был просто вставлен в источник. Другие ученые считают, что Кодекс святости был написан после Жреческого кодекса и вставлен в него затем, чтобы объяснить законы последнего. Постоянное повторение слова «святой» на протяжении всех встречающихся здесь законов определило название Кодекса святости. Мы можем красиво обобщить все постановления одной цитатой из книги Левит: «Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш» (19: 2).

Святость в настоящем контексте вовсе не означает навязчивое благочестие («святее тебя»); основная идея состоит в том, чтобы народ Израиля отличался и от других народностей. Подобно тому, как Господь полностью отделен от Своего творения и пребывает в небесах, так и Его народ должен обособляться от всех остальных как избранный среди тех, кто не был выбран Богом. Израильтяне отличаются от других народностей не только своим поведением — хотя оно не менее важно, — но и тем, что их действия подчинены воле Господа. С этической точки зрения такое поведение можно проиллюстрировать следующей цитатой: «Люби ближнего твоего, как самого себя» (19: 18). В данном контексте ваш «ближний» — человек, конечно, живущий в одной с вами общине. Естественно, вам не обязательно любить тех, кто находится за пределами Израиля. Тем более что вскоре израильтянам прикажут убить хананеев. Однако в рамках сообщества вы должны относиться к другим так же, как вы бы сами хотели, чтобы относились к вам.

Кодекс святости содержит в себе как аподиктические, так и казу-алистические законы: некоторые включают в себя указания к религиозным практикам и к праведному поведению в общине. По своему характеру они больше представляют собой требования к жертвоприношениям. Здесь мы встречаем законы касательно еды (израильтяне не должны есть мясо с кровью животных (19: 26[7]). Предписания ставят вне закона такие практики, как ворожба или гадание. Законы указывают на определенную форму одежды (израильским мужчинам запрещается отрезать концы своих волос или бороды (19: 27[8]). Они также включают в себя много этических вопросов, некоторые из которых затрагивают личную жизнь (человек не может продать свою дочь в сексуальное рабство (19: 29[9]), израильтянам следует уважать старость (19: 32[10]). Некоторые интересные законы имеют отношение к интимной сфере: израильтянин не может заниматься сексом со своим отцом, матерью, мачехой, сестрой, единокровной сестрой, сводной сестрой, тетей, невесткой и с женщиной во время менструации. Осуждалось мужеложство. Мы не находим подобного запрета, касающегося сношений между женщинами. Встречаются указания о праздниках и постах. Таким образом, Кодекс святости затрагивает почти все стороны жизни.

Конечно, весь закон Моисея ориентирован на всех израильтян. Предписания Древнего Израиля далеко не так сложны для понимания, как современные правовые кодексы западных стран. Функция Закона не ограничивалась лишь регулированием жизни общества и превращением последнего в лучшее, счастливое и более благоприятное место обитания. Закон также являлся посредником между народом и Богом. Именно поэтому в дополнение к уголовному и гражданскому правам появились предписания о чистоте и нечистоте, жертвоприношениях, законы, запрещающие или допускающие определенные религиозные практики. Так или иначе, подобные законы должны были направить израильтян на праведный путь сосуществования в общине и путь примирения с Богом: с Тем, Кто вывел их из египетского рабства и выбрал Своим народом. Господь передал им и заключил с ними Завет, народ, в свою очередь, должен был следовать заповедям Торы.

ЧИСЛА

Четвертая книга Пятикнижия получает свое название после того, как в самом начале главы 1 и в 26-й (примерно через 40 лет) Моисею было сказано провести перепись народа Израиля:

2. исчислите все общество сынов Израилевых по родам их, по семействам их, по числу имен, всех мужеского пола поголовно:

3. от двадцати лет и выше, всех годных для войны у Израиля, по ополчениям их исчислите их — ты и Аарон;

4. с вами должны быть из каждого колена по одному человеку, который в роде своем есть главный.

1: 2–4

Причина подобной переписи состояла, очевидно, в желании определить численность израильтян, способных составить армию. В книге после событий на горе Синай, описанных в десяти главах, сыны Израиля отправляются в Землю обетованную, которую они должны завоевать, уничтожая другие народы, поселившиеся там. Однако по пути израильтяне ослушиваются своего Бога, и Он наказывает их за неверие. Они должны ждать 40 лет в пустыне до тех пор, пока не вымрет поколение израильтян, переживших исход (в книге ему 40 лет), тогда их дети смогут ступить на Землю обетованную. Таким образом, первая перепись проводилась в преддверии надвигающегося сражения, а вторая — 40 лет спустя — стала необходима перед самым началом битвы. Из первой переписи мы узнаём, что взрослых мужчин-израильтян 20 лет и старше было 603 550 человек, не считая 23 тысяч потомков Леви, которые в силу своих священнических обязанностей не могли участвовать в войне (1: 46–47). После того как второе поколение сменило первое (за исключением пары человек), снова была проведена перепись. Цифры остались относительно стабильными: 602 730 мужчин, «годных для войны у Израиля» (26: 2). После второй переписи начинается завоевание Земли обетованной. Грубо говоря, Числа структурированы следующим образом:

 Народ Израиля на горе Синай (гл. 1 — 10). Здесь в значительной степени используется Жреческий кодекс. В дополнение к численности воинов и различных кланов левитов мы находим ряд дополнительных законов, переданных Моисею, ряд жертвоприношений, совершенных во имя Господа, и празднование первой Пасхи на горе Синай — во ознаменование первой годовщины исхода.

 Странствия по пустыне и различные ошибки народа Израиля (гл. 10–20). Дети Израиля