Насилие (гл. 21). Мы находим многочисленные законы касательно насильственных действий. Например, любой, кто ударит одного из своих родителей, должен быть казнен, так же как и тот, кто проклянет отца или мать. Подобная участь ждет и похитителя детей.

 Права собственности (гл. 21). Если чей-то бык ведет себя неправильно, с ним надо что-то сделать. Например, если бык забодает кого-то до смерти, его надо забить камнями и нельзя есть. Если же бык, ранее нападавший на людей, забодает человека, то не только бык будет казнен, но и его хозяин.

 Возмещение убытков (гл. 22). Если кто-то умышленно или неумышленно навредит другому, то он должен возместить убытки пострадавшему. Например, если кто-то украдет овцу и зарежет или продаст ее, должен будет заплатить за нее сумму, в пять раз большую, чем ее изначальная стоимость. Если по чьей-то вине случится пожар и пострадают чьи-то посевы, то виновник должен компенсировать их потерю.

 Женщины. Очевидно, что приведенные примеры законов касаются лишь взрослых мужчин. Женщины и дети рассматривались как их имущество. Уже в Декалоге последняя заповедь запрещает желать (то есть так сильно хотеть, что думать о краже) чей-то дом, чью-то жену, чьего-то раба, вола или осла. Таким образом, мы видим, что жена человека ценится наравне с ослом.

Священнический кодекс

В книге Левит (гл. 1 — 16) мы находим так называемый Священнический кодекс. Он представляет собой свод законов, которые, как следует из названия, являются главным образом обязательными для священников и касаются рода их занятий (например, порядок жертвоприношений) и их сферы деятельности (такие, как поддержание ритуальной чистоты). Разумеется, источником Священнического кодекса является Жреческий кодекс. Рассмотрим некоторые основные вопросы.

Жертвоприношения (гл, 1–7)

Если говорить кратко, то жертва — это какой-то подарок или дар божеству. Все древние религии, в том числе в Древнем Израиле, считали, что жертвы должны быть принесены Богу или богам. Историки и антропологи давно задаются вопросом, как возникла идея жертвоприношения и какую функцию она призвана выполнить. Вполне возможно существование множества ответов. Как правило, в жертву приносят продукты питания (животных или растения), поэтому многие ученые полагают, что они направлены на насыщение богов, которое сделает их счастливыми, ведь никто не хочет иметь голодного бога. Жертвы могут также символизировать простые подношения богам. Обычно используется то, что наиболее необходимо или имеет особую ценность для человека: я преподношу вам этот дар, чтобы вы могли ответить мне тем же. В одних случаях, возможно, считалось, что жертвенное животное может каким-то образом заменить человека, который обязан своей жизнью богу: возьми это животное, а не меня. В других случаях жертвоприношение исполняло сопоставимую функцию «искупления», когда требовалось восстановить прежние хорошие взаимоотношения с богом, если человек совершал какое-то преступление и тем самым вызывал гнев своего бога. Иногда жертвоприношения, описанные в Торе, совершались для того, чтобы вернуть человека в состояние ритуальной чистоты перед Богом, — тема, которую мы подробно рассмотрим чуть позже. Мы можем выявить некоторые явные побочные выгоды для всей системы жертвоприношений: в некоторых случаях, как мы увидим, туша животного съедалась, тем самым давая верующим редкую возможность вкусить мясо, которое так или иначе являлось редким угощением. Более того, священники, совершавшие жертвоприношения, могли также присоединиться к трапезе и, таким образом, получить награду за свои труды.

В книге Левит (гл. 1–7) мы находим целый ряд различных видов жертвоприношений. Попытки разобраться и систематизировать их стали головной болью для библеистов на протяжении нескольких лет. Особенно учитывая символику каждого акта жертвоприношения. Ниже приведены наиболее важные из них.

 Акт сожжения. В течение такого обряда животное забивают до смерти, его кровь орошает алтарь (священный стол, на котором совершается все действо). Затем все сжигают без остатка. Текст книги Левит не проясняет цели такого жертвоприношения.

 Зерновые жертвоприношения. В ходе подобного акта мука поливалась маслом и ладаном и сжигалась. Считалось, что аромат, поднимающийся в небо, угоден Богу. Мы также не знаем цели таких жертв.

 Просьба о благополучии. Здесь мы имеем дело с другим видом жертвоприношения, в ходе которого погибает животное, а его кровь окропляет жертвенник. Однако сейчас сжигается не вся туша, а лишь жирные части. Остальное мясо съедается тем, кто приносит жертву, и священниками, совершающими обряд.

 Грех и жертвы во искупление вины. В таком случае животное закалывают, его кровь окропляет жертвенник, жирные куски сжигаются. Остальная часть туши выносится из святилища (святого места) и сжигается или же просто выбрасывается. Мы знаем цель таких обрядов: предполагалось, что они должны «очистить» человека, согрешившего перед Господом, и восстановить его в своих правах.

Чистая и нечистая еда (гл. 2)

В Священническом кодексе мы находим первое упоминание о диетических правилах: о том, что можно есть и что нельзя. Не стоит думать, что древние израильтяне были единственными в своем стремлении исключить из своего рациона некоторые определенные продукты (свинина и моллюски, например). Некоторые древние верования также придерживались подобных запретов. Почему же некоторые виды еды находились под запретом в одних культурах, но были разрешены в других? Различные продуктовые правила могли основываться на древних спорах, о которых мы никогда не узнаем. Тем не менее в большинстве случаев — скорее всего, и в израильских законах — подобные предписания исходили из желания отделить определенный народ от соседних, а не из размышлений о здоровой пище. Свиньи приносились в жертву в религиозных культах соседних с Израилем народностей: по крайней мере, у филистимлян. Сами израильтяне отказывались есть свинину. Возможно, не случайно.

Однако речь идет не только о свинине. В главе 10 книги Левит запрещено есть любое млекопитающее, у которого нет раздвоенного копыта и которое не жует жвачку. Таким образом, подобный запрет касается барсуков и зайцев. Рыба должна иметь плавники и чешую. Запрещается есть хищных птиц: грифов и других.

Ритуальная нечистота (гл. 12–15)

Большинству современных людей сложно осмыслить такое понятие, как «ритуальная нечистота», ведь в нашей культуре, по большому счету, нельзя найти что-то более или менее аналогичное. Для Священнического кодекса вполне естественно, что человек может стать ритуально нечистым и должен совершить какой-то акт «очищения», чтобы восстановить свои ритуальные права. Однако ритуальная нечистота не имеет никакого отношения к «греху» или к любому виду непослушания. Мы находим здесь некоторые случаи, когда человек мог быть ввергнут в состояние нечистоты, когда ему запрещалось входить в храм и поклоняться Богу, пока он не очистится и снова не станет полноправным членом общины. Например: прикосновение к трупу, роды и даже менструация. Проказа и различные кожные заболевания делали