Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Заключение
Случай Эмануэлы и ее опыт изменений с помощью гардероба демонстрирует, что, вопреки расхожему представлению, одежда не просто отражает жизнь и не вторична по отношению к ней. «Шопинговая терапия» широко известна и практикуется в современной Британии, поскольку покупка новых вещей улучшает настроение или способствует процессу формирования «нового „я“», необходимому после разрыва близких отношений. Как выяснилось, мои информантки довольно часто прибегают к этой практике, однако в случае Эмануэлы она приобретает особую значимость. Одежда заставила женщину задуматься о своем теле и фигуре, по-настоящему увидеть образ, отраженный в зеркале, и это помогло ей начать новую жизнь. Ей приходится выполнять ежедневные ритуалы, связанные с заботой о внешности: причесывать и укладывать волосы, ухаживать за кожей, накладывать макияж, выбирать подходящие наряды и аксессуары. Эмануэла полностью вовлечена в эти ежедневные процедуры, ведущие к сарториальной социализации. Одежда здесь не только стимул для трансформации, но и важная составляющая повседневной жизни; благодаря ей Эмануэла чувствует себя живой, социализированной и активной, чаще выходит на улицу и снова способна вести социальную жизнь.
Пример Эмануэлы показывает, что, контролируя гардероб, женщина фактически берет под контроль свою жизнь; она сознает и использует его трансформирующую силу, чтобы не дать себе вернуться к прежнему образу жизни. Это позволяет выделить три ключевых аспекта, характеризующих выбор женщинами одежды в рамках долгосрочных отношений с ней. Во-первых, храня в шкафу вещи, которые больше не носят, женщины упорядочивают и подчиняют себе автобиографию, соотнося ее с актуальной идентичностью. Представление о взаимодействии с историей своей жизни с помощью наведения порядка в гардеробе перекликается с рассуждениями Гидденса (Giddens 1991) о самости как рефлексивном проекте. Упорядочивая и сортируя гардероб, женщины конструируют автобиографию в соответствии с текущим жизненным периодом. Кроме того, не исключительно вербальное, но также и сарториальное взаимодействие с «я»-нарративом подразумевает, что обладание не актуальной более одеждой дарует женщинам чувство, что у них есть прошлое. Старые костюмы – это воспоминания, принявшие осязаемые формы; прикасаясь к ним, женщины напоминают себе, что когда-то они были другими; живые тактильные ощущения помогают вновь представить и помыслить себя-прошлых.
Второй аспект, заслуживающий внимания, – тот факт, что одежда не фиксирует уже прожитую жизнь, но запускает трансформацию биографически конституированного «я». Человек носит вещь какое-то время, и его история буквально вплетается в нее. Одежда – это материализованное прошлое, а потому ее можно использовать как способ преображения личности. Агентские функции и материальные свойства одежды обусловлены ее текстурой, стилем, формой и цветом, а также историей ее использования. Женщина решает надеть этот, а не иной топ, поскольку чувствует себя в нем сексуальнее; точно так же она решает надеть жакет, который в прошлой жизни носила на работу, поскольку тот напоминает ей, что когда-то она была другим человеком, и тем самым придает уверенности. Женщины черпают силу в своих прежних «я», материализованных и воплощенных в предметах гардероба.
Женщины сочетают старые вещи с новыми, конструируя тем самым идентичность, которая соответствует их текущей ситуации. В связи с этим возникает следующий вопрос: чем автобиография, созданная с помощью одежды, отличается от конвенционального автобиографического нарратива? Ни одна из женщин, с которыми я работала, не упорядочивала свой гардероб хронологически: как показывает материал предыдущей главы, одежда обычно категоризируется по ее функциональным признакам или эстетическим свойствам. В процессе выбора костюма женщины не рассматривают свой гардероб как хронологическую последовательность. Напротив, старые наряды интегрированы в предстающий глазам владелицы спектр вещей, в котором перемешаны разные моменты прошлой жизни. Поэтому, храня те или иные вещи как воспоминания или воплощения своих прежних «я», женщины, подбирая себе костюм, могут комбинировать вещи, чтобы сконструировать для себя новую идентичность. В подобных случаях даже та одежда, которая дарует женщине ощущение хронологической связности и подтверждает наличие автобиографии, никогда по-настоящему не уходит в прошлое – во всяком случае, пока ее носят.
ГЛАВА 4
Хорошо выглядеть и чувствовать себя нормально: эстетика костюма
Эта глава посвящена одному из главных вопросов, волнующих женщин при примерке костюма: сочетаются ли выбранные предметы гардероба между собой. Все информантки точно знали, какие вещи можно носить вместе, и еще лучше знали, какие нельзя. Глубоко укоренившееся представление о принципах корректной сочетаемости культивируется на протяжении всей жизни женщины. По теории Бурдьё, вкус тесно ассоциирован с «габитусом» (Bourdieu 1977), поскольку специфические склонности, компетенции и эстетические предпочтения формируются в процессе воспитания и обусловлены социокультурными установками (Devine et al. 2005). Вкусы и предпочтения актуализируются или закрепляются в определенных социальных условиях или, используя термин Бурдьё, «полях». Применительно к выбору костюма вкус, без сомнения, следует интерпретировать как материальный феномен, поскольку одежда нравится или не нравится нам в зависимости от того, как она ощущается на теле. Речь идет и о тактильных взаимодействиях ткани с кожей, и о способах визуализации телесного образа. Суждения женщины о приемлемой сочетаемости основаны не только на ее знаниях о цветах и стилях, но и на представлениях о том, идет ли ей та или иная вещь. Хотя восприятие тела обусловлено медийно закрепленными идеалами красоты, последние далеко не абстрактны, поскольку становятся предметом рефлексии в контексте интимной коммуникации между женщиной и ее отражением в зеркале.
Итак, чувствуя, что вещь ей идет, женщина сопрягает социальные ожидания и идеалы красоты с личными предпочтениями. В этой главе я расскажу о гардеробе с точки зрения персональной эстетики, то есть индивидуальных представлений женщин о сочетаемости вещей в зависимости от их цвета, узоров, текстуры, стиля и кроя. Адекватная комбинация понимается как ощущаемая правильной, поскольку вопрос «сочетается ли это» не учитывает соотношения между тем, как женщины себя воспринимают, и тем, как выглядит костюм. Связь между вопросами «как я выгляжу» и «как я себя чувствую» предполагает, что сарториальное самоощущение женщин неотделимо от эстетики гардероба. Размышления о цветовой гамме, тканях и стилях – материальный инструмент, с помощью которого женщины взаимодействуют со своей сарториальной идентичностью, поскольку гардероб предоставляет самые разные возможности для самоидентификации. Его можно рассматривать как воплощение персонального стиля, понимаемого (в противовес генерализованным художественным стилям) как «эстетически оформленная индивидуальность» (Gell 1998: 157). Эта глава посвящена персональной эстетике. Она находит воплощение в гардеробе, с помощью которого женщины ежедневно взаимодействуют со своей идентичностью. Одежда как элемент материальной культуры не просто отражает устойчивые признаки «я»; она представляет собой материальный инструмент, с помощью которого женщины вовлекаются
