L’Homme devant la mort. P. 107.

182

Подробнее см.: Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981. Гл. 4.

183

Дюби, в отличие от Фрейда и Арьеса, убежден в том, что «inconscient collectif» не существует. См.: Duby G., Lardreau G. Dialogues. P. 102.

184

Duby G. Les trois ordres…; см. рецензию на эту книгу Ю.Л. Бессмертного (Вопр. истории. 1981. № 1. С. 164–168).

185

Не считая ее предвосхищения в конце IX в. в англосаксонском переводе трактата Боэция «De consolatione philosophiae».

186

Duby G. Les trois ordres… P. 198. Cp.: Le Goff J. Les trois fonctions… P. 1208.

187

В древнескандинавской «Песни о Риге» (Rígsþula) воплощена своеобразная версия трехчленного деления общества — на рабов, свободных и знатных, разряды которых происходили от божества Рига и представляли собой последовательные ступени совершенствования творения. «Песнь о Риге» может быть квалифицирована как «мифопоэтическая социология». См.: Гуревич А.Я. Норвежское общество в раннее Средневековье: Проблемы социального строя и культуры. М., 1977.

188

Le Goff J. Pour un autre Moyen Age. P 223 ff.; Schmitt J.-C. «Religion populaire» et culture folklorique // Annales. É.S.C. 1976. N 5.

189

Duby G. Le Temps des cathédrales. L’art et la société. 980-1420. P, 1976.

190

Duby G. La vulgarisation des modèles culturels dans la société féodale // Duby G. Hommes et structures du moyen âge. P. 299–308; Duby G., Lardreau G. Dialogues. P. 78–80, 137.

191

См.: Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. С. 342–343; Он же. О новых проблемах изучения средневековой культуры // Культура и искусство западноевропейского Средневековья. М., 1981. С. 24 и след.

192

«Сельскохозяйственный подъем питал расцвет романского искусства» (Duby G. Le Temps des cathédrales… P. 65); переход от романского стиля архитектуры к готике связан с процессом урбанизации «и, таким образом, с развитием производительных сил» (Duby G., Lardreau G. Dialogues. P. 183). При всех уточнениях, которые далее следуют, установление подобных корреляций представляется все же несколько упрощенным.

193

Le Goff J. Les Mentalités: une histoire ambiguë // Faire de l’histoire. T. III. P. 76–94.

194

La nouvelle histoire. P. 325; VoveUe M. Idéologies et mentalités. P., 1982.

195

Не показательно ли, что в энциклопедии «La nouvelle histoire» отсутствует статья «Идеология»? Вместо нее имеется лишь слово Idéologie с отсылкой к статьям: Language, Littéraire, Mémoire collective, Mythe, Outillage mental, Sciences.

196

Schmitt J.-C. Le saint lévrier. P. 223–231, 238–242.

197

Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. Гл. 6.

198

Schmitt J.-C. Le saint lévrier. P. 230–231.

199

La nouvelle histoire. P. 319. Cp.: Vovelle M. De la cave au grenier. Un itinéraire en Provence au XVIIIe siècle. De l’histoire sociale a l’histoire des mentalités. Québec, 1980.

200

Le Goff J. Pour un autre Moyen Age. P. 14.

201

Le Goff J. Is Politics Still the Backbone of History? // Daedalus. 1971. Winter. Vol. 100. № 1.

202

Le Goff J. La Civilisation de l’Occident médiéval. P., 1965.

203

Duty G. Le dimanche de Bouvines. 27 juillet 1214. P., 1973.

204

Duty G., Lardreau G. Dialogues. P. 63, 87.

205

Более того, на страницах «Анналов» была предпринята попытка вовсе оторвать событие от структуры. Б. Барре-Крижель утверждает, что историк не в состоянии задавать вопрос «почему», ограничиваясь описанием факта (т. е. отвечая на вопрос «как»). Реальная трудность объяснения в истории подменяется тезисом о невозможности такового. См.: Barret-Kriegel В. Histoire et politique en l’histoire, science des effets // Annales. É.S.C. 1978. № 6. P. 1447, 1458 sq.

206

Примеры социального поведения, кажущегося противоречащим экономическим потребностям общества, хорошо известны. В Европе раннего Средневековья, как показали Блок и Дюби, при хронических неурожаях и голоде, при производительных силах, деградировавших по сравнению с позднеримской эпохой, рыцари и знать нередко позволяли себе безудержное и иррациональное расточительство, без счета истребляя ценности (засевая поле монетами, сжигая свои конюшни вместе с дорогостоящими конями и т. п.), с единственной целью показать своему окружению собственную щедрость и широту. Эти демонстративные траты, продиктованные соображениями престижа, напоминают ритуал «потлача» у североамериканских индейцев, на значение которого в жизни «примитивных» обществ давно уже указывал М. Мосс.

207

Обсуждая проблему ментальностей применительно к истории, Дюби в свое время отмечал, что Пфистер, столкнувшись с аномалиями в брачной жизни французского короля Роберта Благочестивого (король взял в жены родственницу), не нашел им иного объяснения, чем страстная любовь, и в результате впал в антиисторизм (Duty G. Histoire des mentalités // L’Histoire et ses méthodes. Encyclopédie de la Pléiade. P., 1961. P. 938–939). В своей недавней книге о браке и семье в феодальную эпоху Дюби показывает, что матримониальная политика королей и знати диктовалась противоречивой системой ценностей, включавшей как требования религиозного порядка, так и материальные и династические интересы. См.: Duty G. Le chevalier, la femme et le prétre.

208

Le Goff J. Pour un autre Moyen Age. P. 346, 348.

209

Chartier R. Les arts de mourir, 1450–1600 // Annales. É.S.C. 1976. 31-e année. № 1. P. 54.

210

Ср. подобные же изображения Страшного суда на тимпанах западных порталов соборов XII–XIII вв.

211

Ср. аналогичные сцены на гравюрах того же XV в. в кн.: Tenenti А. La vie et la mort à travers Fart du XVe siècle. P., 1952 (Cahiers des Annales, 8).

212

Arès Ph. L’homme devant