и общественным мнением и властями. В конфуцианстве почти нет мистических, метафизических представлений о сотворении мира, о загробной жизни, хотя загробная жизнь не отрицается. Есть храмы, но нет ни церковных прихожан, ни церковной иерархии. Никогда не существовало касты жрецов, сословия духовенства и монашества, нет обязательных массовых молебнов. Небо и Земля считаются высшими духовными силами, определяющими ход событий в мире. Почитание того или другого из многочисленных китайских божеств, посещение или непосещение храма остаются личным делом человека. Этой стороне религиозной жизни не придается особого значения. Гораздо более важную роль играет в конфуцианстве культ предков и связанные с ним обязательные религиозные ритуалы.

8) Дун Чжун-шу

Усилиями Дун Чжун-шу (190/179–120/104 гг. до Р.Х.) (советника ханьского императора У-ди) этическое учение раннего конфуцианства было соединено с даосскими космологическими теориями. Именно он дал конфуцианству его известную ныне всем форму и субстанцию. Если конфуцианская этика обосновывала исключительное положение человека в мироздании и вместе с тем ответственность за судьбу мира, то космология устанавливала соответствия между политикой и космическими ритмами. Особенно важное значение имела пятеричная классификационная структура, определявшая соотношение между пятью мировыми стихиями в природном мире, обществе и психической жизни человека. Из учения Мо-цзы Дун Чжун-шу воспринял стремление видеть в природных феноменах свидетельство воли Неба. Вся схема государственного аппарата, фиска государственных чинов и сословий, судопроизводства была заимствована У-ди у легизма. Однако конфуцианство видоизменило, смягчило легистскую трактовку закона, сблизив ее с традиционным представлением об обычном праве.

9) Поздние трактаты

Ван Чун (I в.) – автор трактата «Взвешенные суждения» выступил против веры в бессмертие и существование духов. Ученые верхи Китая и в дальнейшем отвергали существование духов.

«Новое изложение рассказов, в свете ходящих» (434 г.) – сборник остроумных изречений и забавных историй из жизни кумиров ученой элиты того времени. «Наша жизнь нам не принадлежит», «все видимое – только мертвые следы ушедшего», – утверждала рожденная новой эпохой философия, умозрительная и фаталистическая. Пафос аристократической культуры заключался в преодолении «мира пыли и грязи» земной жизни ради вершин чистого творчества. «Новое изложение…» отобразило этот порыв к духовной свободе: в нем тон задают непринужденная шутка, острое слово, красивый афоризм, чуждый резонерства и нравоучительности. В то время обязательным атрибутом «славного мужа» считалось демонстративное пренебрежение повседневными делами и обязанностями и отрешенность от житейской суеты.

В этой атмосфере складывается особый жанр «чистых бесед», в которых разрабатывалось «учение о сокровенном», представлявшем собой синтез даосской метафизики и конфуцианской морали. Творцами новой философской школы стали два мыслителя III века Ван Би и Го Сян. Первый создал философский комментарий к «Книге Перемен» и «Дао дэ-цзину», второй известен как автор классических комментариев к «Чжуан-цзы».

4. Цинь Ши-хуанди

Первый император Цинь, Ши-хуанди, был сыном циньского Чжуан-сян-вана от его любимой наложницы. При рождении он получил имя Чжэн («первый»). Ему исполнилось 13 лет, когда в 246 г. до Р.Х. умер его отец, и Чжэн стал у власти, сделавшись правителем Цинь. К этому времени царство Цинь уже было одним из крупнейших и сильнейших китайских государств. Чжэн-вану оставалось сделать последнее усилие для того, чтобы объединить под своей властью всю страну. Политическая ситуация в Поднебесной тогда была следующей – на востоке циньцам противостояли пять царств: Чу, Хань, Вэй, Чжао и Янь; за ними на берегу океана располагалось Ци, в котором все они искали опоры. Каждое из шести восточных царств в отдельности было намного слабее Цинь, но вместе они представляли серьезную силу. Дабы разрушить их союз, Чжэн-ван истратил огромное количество золота на подкуп высших сановников Ци. В результате большая часть их стала агентами Цинь и проводила его политику. Советники уговорили цийского Цзянь-вана заключить союз с Цинь и отказаться от поддержки своих западных соседей. В результате циньцы получили возможность разгромить их всех поодиночке. В 234 г. до Р.Х. циньский полководец Хуань Ци разбил под Пинъяном армию Чжао, казнил 100 тыс. человек и овладел этим городом. В 230 г. до Р.Х. циньцы взяли в плен ханьского вана Аня, заняли все принадлежавшие ему земли и ликвидировали царство Хань. В 229 г. до Р.Х. Чжэн-ван вновь двинул крупные силы против Чжао. В следующем году чжаоский Ю-мяо-ван сдался циньским военачальникам Ван Цзяню и Цян Хую. Но его брат Дай-ван Цзя еще шесть лет правил в Дае. В 227 г. до Р.Х. циньская армия напала на царство Янь. В 226 г. до Р.Х. она заняла яньский Цзичэн. Яньский ван бежал на восток, в Ляодун и стал править там. В 225 г. до Р.Х. циньский полководец Ван Бэнь напал на княжество Вэй. Он провел от Хуанхэ канал и затопил Далян водой. Стены города рухнули, и вэйский ван сдался. После этого Цинь полностью овладело землями Вэй. В 224 г. до Р.Х. Ван Цзянь напал на Чу и дошел до Пинъюя. В 223 г. до Р.Х. чуский ван Фу-чу был взят в плен, а все его владения присоединены к Цинь. В 222 г. до Р.Х. Чжэн-ван послал большую армию во главе с Вань Бэнем против яньского Ляодуна. Яньский ван Си был взят в плен. На обратном пути Вань Бэнь напал на Дай и взял в плен дайского вана Цзя. После всех этих побед царство Ци оказалось с трех сторон охвачено владениями Цинь. В 221 г. до Р.Х. последний циский ван Цзянь без боя сдался Ван Бэню. Объединение Китая было завершено. Чжэн-ван принял титул Ши-хуанди (буквально «первый властитель-император»).

Жители шести восточных царств стали подданными Цинь. Для них это означало не просто смену властелина, но и во многом перемену всего образа их жизни. Основной идеологией в Цинь, в отличие от других царств, где распространилось конфуцианство, было учение фацзя, или легизм. Логика закона служила для Ши-хуанди и его сановников основным руководством в их политической деятельности. В связи с этим всякое отступление от закона по мотивам доброты или гуманности считалось недозволенной слабостью. Суровая справедливость напрямую отождествлялась с волей Неба и служение ей, по понятиям Ши-хуанди, составляло главную добродетель государя. Он был человек железной воли и не терпел никакого сопротивления. Вскоре все население Поднебесной почувствовало жесткую руку нового императора. Сыма Цянь так характеризует порядки, установившиеся в империи Цинь: «Преобладали твердость, решительность и крайняя суровость, все дела решались на основании законов; считалось, что только жестокость и угнетение без проявления человеколюбия, милосердия, доброты и справедливости могут соответствовать пяти добродетельным силам. До крайности усердствовали в применении законов и долго никого не миловали».

Своей внутренней организацией Цинь также не походила ни на одно из чжоуских царств. Вместо иерархии феодальных владетелей здесь