Если бы Эйхман был чуть менее чопорным или полицейский допрос был менее сдержанным (он не распространялся на перекрестный допрос, предположительно для того, чтобы эксперт был уверен в его сотрудничестве), его "отсутствие предрассудков" могло бы проявиться и в другом аспекте. Похоже, что в Вене, где он добился огромных успехов в принуждении евреев к выезду из страны, у него была любовница-еврейка, "старая знакомая" из Линца. Rassenschande - слово, которое буквально означает "расовое отвращение", но которое в нацистском лексиконе означало просто сексуальную связь с евреями - было, вероятно, самым большим преступлением, которое мог совершить член СС; хотя во время войны изнасилование еврейских девушек стало любимым развлечением на фронте, для высшего офицера СС было далеко не обычным делом заводить роман с еврейской женщиной. ( Arendt 1963 , 30)

Примите во внимание и тот факт, что до 1933 года евреи были особенно успешны в немецком обществе и ассимилировались в нем, по сравнению с их положением во многих других европейских странах, отличавшихся большей неустроенностью и маргинализацией. Такие историки, как Амос Элон и Гетц Али, недавно (независимо друг от друга) утверждали, что ощущение того, что евреи "не знают своего места" в Германии, сыграло важную роль в провоцировании антисемитской реакции; см. глава 5 , прим. 40.

Глава 2. Устранение мизогонии

До сих пор философы лишь по-разному интерпретировали мир, теперь же речь идет о том, чтобы изменить его.

Карл Маркс, Тезисы о Фейербахе

РАШ ЛИМБО О САНДРЕ ФЛЮК

Правый обозреватель Раш Лимбо не отличается доброжелательным отношением к феминисткам. Но в феврале 2012 года обвинения в женоненавистничестве все же привели его в горячую воду, когда он сделал следующие замечания о Сандре Флюк в своем ежедневном радиошоу:

Что это говорит о студентке колледжа Сьюзан Флюк, которая выступила перед комитетом Конгресса и заявила, что ей должны платить за секс, что это делает? Это делает ее шлюхой, верно? Это делает ее проституткой.1

Флюк, которая в то время была студенткой юридического факультета Джорджтауна, доказывала перед демократами Палаты представителей, что противозачаточные средства должны покрываться медицинской страховкой в религиозных учреждениях. Лимбо, естественно, пришел к выводу, что Флюк просит оплатить ему и американским налогоплательщикам весь секс, которым она, должно быть, занимается, если она не может позволить себе самостоятельно оплатить счет за достаточное количество контрацептивов. Поэтому он назвал Флюк "шлюхой" и "проституткой" - "оскорбительный выбор слов", как он позже признался, добавив, что это было сделано "с юмором".2 Но более всего Лимбо, по-видимому, трудно было в то время определиться с метафорой:

Кто же мы такие? Мы - сутенеры. (Перебивает). Сутенеры? Мы будем сутенерами? Нет! Мы не сутенеры. (Прерывание). Да, именно так. Сутенер - не то слово. Ладно, значит, она не шлюха. Она "на круглом каблуке". Беру свои слова обратно.

Однако Лимбо не стал долго отнекиваться. Уже через день он снова назвал Флюк "шлюхой" в своем шоу. В конце концов он отказался от своих слов, сказав в качестве извинения: "Я выбрал неправильные слова в своей аналогии с ситуацией. Я не имел в виду личные нападки на мисс Флюк".3

Это подводит нас к важной загадке об этиологии и целях женоненавистничества. Как и почему оно часто бывает столь иллюзорным? Как людям удается затаить или вдохновить других на формирование такой личной неприязни к женщинам, которые остаются лично им неизвестными, на таких явно тонких основаниях? И, очевидно, Лимбо рассчитывал, что его диатриба будет не только внятной, но и привлекательной для слушателей.

Высказывания Лимбо о Флюк наглядно демонстрируют эту загадку.4 Но они также помогают нам решить ее. Показательным аспектом выбранных Лимбо образов было то, что они позволяли ему проецировать на них себя и своих слушателей. Он изобразил женщину, заявляющую о своих потребностях или требующую своего, как имеющую право и требовательную. А Флюк он изобразил как требующую чего-то от них, налогоплательщиков, в частности - нет, требующую, чтобы они ей заплатили за то, что она предается сексуальному конгрессу. Это, мягко говоря, натяжка. Но это позволило Лимбо изобразить Флюк как нечто им обязанное. Рассмотрим последующие колебания Лимбо между образом сексуального обслуживания Флюк (т. е. "кобеля") и идеей, что Флюк - его подчиненная (т. е. "сутенер"). В какой-то момент Лимбо предложил следующее небольшое соглашение. Флюк может получить его деньги, если она выложит секс в онлайн-видео:

Нас поимеют, даже если мы не будем встречаться с ней лично! Мисс Флюк, вы когда-нибудь слышали о том, чтобы не заниматься сексом? Так вот, если мы собираемся сидеть здесь и участвовать в этом, то мы хотим получить что-то взамен, мисс Флюк: И это будут видеозаписи всего этого секса, выложенные в Интернете, чтобы мы могли видеть, что получаем за свои деньги.5

Этот отрывок поражает отчасти тем, что, как и в исповедальном видео Эллиота Роджера, в нем происходит переход от третьего лица ко второму - или, скорее, к обвинению. Но к кому обращается Лимбо? Даже он, кажется, признает странность ощущения, что его так "надул" кто-то, кто оставался совершенно незнакомым.

Часть решения этой загадки, как мне кажется, заключается в признании того, что подчиненное положение женщин настраивает их на функциональный и реляционный лад ( Haslanger 2012 , 57-63). Вспомним из предыдущей главы, что в свете патриархальной идеологии от женщины часто ожидают роли внимательной и любящей подчиненной мужчины - метафорически, чтобы она поддерживала любящий взгляд на доминанта. Поэтому, вероятно, в природе патриархальных гендерных отношений заложено, что поведение женщин по отношению к мужчинам воспринимается ими (и от их имени, в том числе) излишне лично . Так женское равнодушие превращается в неприятие, игнорирование - в игнорирование, свидетельство - в донос, а просьба - в вымогательство.

Другой элемент решения этой головоломки, как я предполагаю, заключается в том, чтобы заметить, как к женщинам часто относятся как к взаимозаменяемым и представляющим определенный тип женщин. Из-за этого женщины могут быть выделены и рассматриваться как репрезентативные мишени, а затем воображаемым образом подставляться под большое количество других людей.6 Эллиот Роджер заявил о своих намерениях в так называемом манифесте следующим образом: "Я нападу на тех самых девушек, которые олицетворяют все, что я ненавижу в женском роде: Самое горячее женское общество UCSB". А Лимбо назвал Флюк "представительной либералкой". Но эти представительницы не обязательно должны демонстрировать качества тех женщин, которых они призваны олицетворять: например, эгоистичных, детских, властных "феминази", которые хотят максимизировать количество абортов, сделанных за всю историю человечества. Иногда очень важно,