Итак, можно говорить о двух вариантах развития событий. Согласно первому, обнародование программы реформ началось до столкновения Клисфена с Исагором. В этом случае следует предположить, что проведение реформ планировалось заранее и что предложенная программа реформ и стала поводом к соперничеству с Исагором. Согласно второму варианту, программа реформ рождается более или менее спонтанно и является ответом на вызов, брошенный Клисфену Исагором. Логика развернувшейся борьбы – в том виде, как ее описывают источники – заставляет предположить, что программа демократических преобразований родилась в процессе соперничества Клисфена и Исагора[329].

«Теперь, – читаем у Геродота, – когда народ был на стороне Клисфена, он был гораздо сильнее своих противников» (Herod. V. 69). Архонт Исагор и гетерии, на помощь которых он опирался, оказались в этой ситуации бессильными. Клисфен, использовавший, если так можно сказать, рычаги неформального влияния, фактически оказался хозяином положения. «Исагор же на этот раз был побежден, – продолжает Геродот, – и со своей стороны придумал вот что. Он призвал на помощь лакедемонянина Клеомена, который был его гостеприимцем со времени осады Писистратидов» (Herod. V. 70)[330]. Cпартанский царь Клеомен через герольда обращается к афинянам с требованием изгнать Клисфена и всех тех, над кем тяготела «скверна». Речь идет о представителях рода Алкмеонидов, «оскверненных» убийством приверженцев Килона (Herod. V. 72; Arist. Ath. Pol. 20. 3). В результате в изгнание помимо Клисфена уходит 700 афинских семейств, среди которых были не только представители рода Алкмеонидов, но и их сторонники, т. е. те, кто принадлежал к их группировке[331].

Прибывший в Афины после бегства Клисфена спартанский царь Клеомен попытался распустить совет и отдать всю власть в руки 300 приверженцев Исагора – членов его гетерии (δὲ τοῖσι Ἰσαγόρεω στασιώτῃσι τὰς ἀρχὰς ἐνεχείριζε) (Herod. V. 72; ср. Arist. Ath. Pol. 20. 3)[332]. Атака на совет могла означать, что в нем преобладали сторонники Клисфена, хотя не исключено стремление Клеомена сформировать новый совет из сторонников Исагора. Впрочем, изгнание 700 афинских семей, среди которых наверняка были и члены совета, могло потребовать его пополнения или реформирования. Кроме того, реформирование совета, выносившего проекты решений на голосование народного собрания, позволило бы нейтрализовать и народное собрание. Однако оставшиеся члены буле не пошли навстречу Клеомену и Исагору, в чем были поддержаны народной массой.

О дальнейших событиях сообщают Геродот и Аристотель. Причем их рассказы несколько отличаются друг от друга. Геродот отдает пальму первенства в борьбе с Исагором и спартанцами совету. «Когда совет воспротивился, – пишет Геродот, – и не пожелал подчиниться, Клеомен, Исагор и их приверженцы (у Геродота: «и его приверженцы» – ὁ Ἰσαγόρης καὶ οἱ στασιῶται αὐτοῦ. – В. Г.) захватили акрополь. Остальные же афиняне объединились и осаждали акрополь два дня. А на третий день они заключили с осажденными соглашение, по которому все лакедемоняне покинули страну» (Herod. V. 72). У Аристотеля читаем, что после изгнания Клисфена «совет оказал сопротивление и собрался народ» (Arist. Ath. Pol. 20. 3). А затем – уже после победы над Исагором и Клеоменом – «когда народ взял в свои руки управление (κατασχόντος δὲ τοῦ δήμου τὰ πράγματα), Клисфен стал вождем и простатом народа» (Arist. Ath. Pol. 20. 4). В этой версии едва ли не главным действующим лицом становится демос, что побуждает Дж. Обера говорить об «Афинской революции», которую он сравнивает с начальным этапом Великой Французской революции – событиями июля 1789 г. и штурмом Бастилии[333].

Лишь после этого начинается длительный период реформ[334]. Прежде чем говорить о самих реформах, затронем еще одну проблему. До сих пор невыясненным остается вопрос о том, каким образом были произведены реформы и какую должность в момент их проведения занимал сам Клисфен, ибо в отличие от Солона он не был специально избран законодателем. Не был он и архонтом. Некоторые исследователи говорят о специальной законодательной комиссии, которую возглавил Клисфен, другие считают, что он мог быть, скажем, номофетом[335]. В последнее время все чаще высказывается предположение, что законы Клисфена принимались как постановления (psephismata) народного собрания[336]. В этом случае он мог и не занимать официального государственного поста, оставаясь, скажем, ареопагитом или, что более вероятно, булевтом. Не исключено и то, что положение Клисфена было близко к положению Писистрата, т. е. неформального лидера, не занимавшего значимой государственной должности[337]. Ему достаточно было оставаться простатом демоса, что и было неформальным способом доминирования. Это действительно могло напоминать тиранию[338].

А теперь о реформах. Клисфен, по словам Геродота, «заменил четыре филы, на которые прежде делились афинские граждане, десятью новыми. Прежние названия фил, которые назывались по именам четырех сыновей Иона – Гелеонта, Эгикора, Аргада и Гоплета, он отменил и взял названия по именам других племенных героев и, кроме того, чужого – Эанта» (Herod. V. 66). Далее, впрочем, Геродот ошибочно утверждает, что каждая фила состояла из десяти демов (Herod. V. 69). Аристотель добавляет к сообщению Геродота ряд важных деталей: оказывается, Клисфен желал перемешать граждан, «чтобы большее число людей получило возможность участия в делах государства…Разделил же он не на двенадцать фил из того соображения, чтобы это деление не совпадало с существовавшим ранее делением на триттии: именно, в четырех филах было двенадцать триттий, так что в этом случае не удалось бы смешать народ» (Arist. Ath. Pol. 21. 2, 3). И далее: «Филам он (Клисфен. – В. Г.) дал в качестве эпонимов из ста предварительно намеченных архегетов десятерых, которых изрекла пифия» (Arist. Ath. Pol. 21. 6). Впрочем, создавая новые филы, Клисфен не ликвидировал прежние, а только лишил их прежнего значения. Известно, что прежние филы продолжали существовать, оставаясь культовыми объединениями[339].

Поллукс сообщает, что десять новых фил были созданы в архонтство Алкмеона (Pollux. 8. 110). П. Бикнелл датирует его архонтство 507/6 г. до н. э., Р. Девелин – 505/4 г.[340] В любом случае реформа фил должна была потребовать немало времени. Ей наверняка предшествовала длительная предварительная работа, которая могла включать разверстку населения и территорий по филам (триттиям и демам)[341].

Несколько иначе реформа фил представлена в «Политике». Говоря о реформировании политического строя в Афинах и Кирене, Аристотель замечает: «Следует вводить новые филы и фратрии, притом увеличить их число; с другой стороны, следует частные святыни объединить в небольшое количество святынь и вообще придумать так хитро, чтобы все граждане как можно больше перемешивались между собой, а прежние соединения распались» (Arist. Pol. 1319 b 21–27).

Если говорить о филах в целом, очевидно, что они становятся значимыми политическими институтами, поскольку были наделены немалыми политическими правами. Народное собрание теперь собирается по филам. Причем