движении к добру.

Неужели я двигаюсь? Помоги, Господи.

Дневник, 14 ноября 1898 г., Ясная Поляна, т. 53, стр. 213.

Смотришь на людей, целующих икону, подлезающих под нее, обожающих и боящихся ее. Если людей могли обмануть так, то нет обмана, на который бы они не поддались.

1899 год

Дневник, 26 июня 1899 г., Ясная Поляна, т. 53, стр. 220.

Мне тяжело, я прошу Бога помочь мне. Да ведь мое дело служить Богу, а не Ему служить мне.

Дневник, 28 сентября 1899 г., Ясная Поляна, т. 53, стр. 225.

Иногда хочется по-детски кому-то (Богу) жаловаться, просить помощи. Хорошее ли это чувство? Нехорошее – слабость, неверие. То, что больше всего похоже на веру: просительная молитва есть, именно, неверие – неверие в то, что зла нет, что просить не об чем, что если тебе худо, то это только тебе показывает, что тебе надо поправиться, что происходит то самое, что должно быть и при чем ты должен делать, что должно.

Дневник, 18 декабря 1899 г., Москва, т. 53, стр. 233.

Как Бог должен относиться к молитвам, если бы был такой Бог, которому можно бы было молиться? Так же, как должен бы относиться хозяин дома, в котором проведена вода, к которому пришли бы жильцы просить воды. Вода проведена, вам стоит только повернуть кран. Так же приготовлено для людей все, что им может быть нужно, и Бог не виноват, что вместо того, чтобы пользоваться проведенной чистой водой, одни жильцы таскают воду из вонючего пруда, другие приходят в отчаяние от недостатка воды и молятся о том, что им дано в таком изобилии.

1900 год

Дневник, 1 января 1900 г., Москва, т. 54, стр. 4–5.

Есть три побудителя деятельной жизни: 1) удовлетворение личных похотей, 2) желание одобрения людей, славы людской и 3) исполнение своего назначения – воли Бога.

Перейти с первого побудителя на второй, т. е. делать больше для славы людской, чем для похоти, и жертвовать похотью для славы – легко и нехорошо. Перейти же со второго на третий, т. е. делать больше для исполнения своего назначения, чем для похоти и для славы, жертвовать похотью для исполнения воли Бога, и трудно, и прекрасно и нужно. Я только изредка понимаю это, и пытаюсь осуществить. Приди и вселися в меня и помоги мне приучить себя к этому. Это можно.

Дневник, 13 марта 1900 г., Москва, т. 54, стр. 15.

Молитва есть самовнушение. Стараюсь этим способом внушить себе, что жизнь моя только, только, только служение.

Молишься Богу. Говорят: какому Богу? Как вы можете знать то, что он слышит вас?

Да что тот Бог, который во мне, слышит меня, в этом то уж не может быть сомнений.

Так что ж вы молитесь сами себе?

Да, только не низшему себе, не всему себе, а тому что есть во мне Божьего, вечного, любовного. И оно слышит меня и отвечает.

Благодарю тебя и люблю тебя, Господи, живущий во мне.

Дневник, 19 марта 1900 г., Москва, т. 54, стр. 16–18.

Вчера думал о том, что надо молиться – делать себе самовнушение, но нужно не давать молитве делаться механической и для того надо составить ряд молитв, которые читать по очереди, хоть на 12 дней. А кроме того составить себе молитвы короткие на каждый час – при каждом бое часов вспоминать. Так, например, при бое вспоминать:

1) Помни смерть: что жизнь переход к смерти, т. е. перемене.

2) Что смысл ее только служение, что служения есть два: дело мысли, разума, и дело любви.

3) Что лучше ничего не делать, чем делать ничего – ложь.

4) Что присутствие всякого человека есть призыв к высшей, осторожной и важной деятельности.

5) Что униженным, смиренным быть выгодно, а восхваляемым, гордым – обратное.

6) Что теперешняя минута никогда не повторится.

7) Что ничего неприятного тебе быть не может – если неприятно, то значит ты спутался.

8) Что всякое дурное, даже пустое дело вредно тем еще, что накатывает дорогу привычке, и всякое доброе дело – наоборот.

9) Не осуждай.

10) Обсуживая поступки других людей, вспоминай свои.

11) Помни, что духовное – мир, любовь – важнее миллионов материального мира.

12) Помни, что ты посланник, представитель Бога – не унижай его.

Молитву же большую надо составлять изо всего, что читаешь, думаешь и знаешь.

Так, например, вторая молитва после моего обычного Отче Наш может быть такая:

Избави меня Господи (Бог во мне) от первого искушения заботы о внешнем: о хлебе, жилище – вещах, о славе людской, и дай мне помнить, что жизнь человека только в увеличении разума и любви. И от второго искушения избавь меня: от мысли о том, что все от Бога, что я ничто, от равнодушия к делу своей жизни, от прекращения усилия, и дай мне помнить, что я слуга, посланник Бога, исполнитель его воли. И от 3-го искушения: служения чему бы то ни было больше, чем Богу – избавь меня. И дай мне помнить, что всякое дело тогда только хорошо, когда оно есть дополнение или последствие служения Богу. – Буду думать дальше…

Я не верно записал сегодня 12 молитв. Не надо молиться под ряд. Каждый час нужна только одна молитва: помоги мне служить тебе Богу.

А молитвы должны быть сообразны положениям – встречам.

Так: когда один и выбор что делать?:

1) помни, что жизнь только в служении, увеличении разума и любви.

2) Когда один и грустно, скучно, горько: помни, что если не можешь делать дело служения, не делай противного и

3) помни, что ты посланник.

4) Когда сходишься с человеком, помни, что наступил самый важный момент дела.

5) Когда женщина, помни, что она мать и дочь и главное человек сестра, а не самка.

6) Когда тебя оскорбили, радуйся, это на пользу.

7) Когда раздражаешься, помни, что это нарушение самого святого – это себя губишь.

8) Не осуждай.

9) Когда обсуждаешь, помни свои грехи.

Дневник, 6 апреля 1900 г., Москва, т. 54, стр. 20–22.

Изредка применял в жизни за это время свои молитвы на каждый случай. Говорил об этом с Сашей[123]. С Левой[124] спокойно, но нехорошо тем, что я как будто презираю его. Господи – ты, который во мне, разгорись во мне, дай мне любви…

Господи, пробудись во мне и освяти меня и мою жизнь. Такой должна быть молитва ежечасная.

Дневник, 23 июня 1900 г., Ясная Поляна, т. 54, стр. 27.

До умиления трогает природа: луга, леса – хлеба, пашни, покос. Думаю – не