Кризис современной культуры затронул не только* познавательные и I методологические основания процесса философствования, но и общую | нравственную и гуманистическую основу бытия человека. В условиях мо- ' дерна и постмодерна произошла «переоценка ценностей»: на смену традиционным христианским ценностям пришла мораль сильного человека, рабская (христианская) культура сменяется культурой воли. Устрашающую картину современного мира хорошо обрисовал в свое время Фр. Ницше: образование подменяется пустым знанием, скука заглушается наркотиками и острыми ощущениями. Но главным событием, повергшим западный мир в атмосферу пессимизма, нигилизма и упадничества, стал поставленный Ницше диагноз современной культуре: «Бог умер». Причина смерти Бога — христианство. Именно оно разрушило всякую истину, поставив на ее место чистые фикции. А обнаруживаемая сегодня фиктивность христианского мира с необходимостью ведет к Ничто, ввергает человека в пустоту12.

Включенный в новую культурную парадигму постмодернистский человек потерял свою личностную основу, бывшую определяющей в структуре классического человека, стал фрагментарным, нетождественным самому себе. Таким же фрагментарным оказался и мир постмодернистского человека: плюралистическим, совершенно несводимым ни к какому объединяющему началу, неупорядоченным, эклектичным, поливалентным, динамичным. Однако этот динамизм в основном носит деструктивный характер.

В метафизическом плане такое миропонимание нашло свое выражение прежде всего в открытости, терпимости современной философии, в отказе ее от претензий на доминирующее положение, в тенденции к взаимопониманию, сотрудничеству, к интеграции различных, порой даже противоположных по содержанию и способу философствования систем. Так, логическим итогом развития западногерманским философом X. Шпиннером философии немецкого критического рационализма явился своеобразный симбиоз критицизма попперианского толка с философией Франкфуртской школы хабермасовского типа, или синтез классического прагматизма с философией критического рационализма в рамках усиленно разрабатываемой в наши дни прагматичной {близкой к практике) философии {Pragmatische Philosophic) [X. Ленк, К. Гримм.]

Вот, в основном, те моменты, которые определяют современную ситуацию в западной философии. Разумеется, данный обзор не претендует на исчерпывающее изложение состояния современного философского знания. Дать более или менее полную картину ведущих традиций и тенденций западной философской мысли — это задача не простая. Дело не только в том, что существует множество различных тенденций и традиций, предлагающих неодинаковые решения проблем. Часто сами эти проблемы и способы их решения оказываются столь различными, что, кажется, не допускают единой оценки.

В самом деле, что общего, например, между позитивистской традицией, апеллирующей к науке и научной методологии, и религиозно-философской, с порога их отвергающей? Какой скобкой можно объединить, например, неотомизм, истоки которого восходят к средневековому способу философствования, и экзистенциализм, порожденный социокультурной ситуацией первых десятилетий XX века? А между тем наличие общего момента очевидно. Оно определяется уже тем фактом, что эти традиции существуют в контексте современной социокультурной жизни, задающей ориентиры и парадигмы современного философствования.

После такого предварительного и затянувшегося замечания, можно переходить к содержательному рассмотрению того, как конкретно реализуются обрисованные выше штрихи современной философии в ее отдельных, наиболее влиятельных традициях. Начнем со сциентистской традиции, исторически и логически предшествующей всем остальным.

Поскольку существо сциентистской традиции находит свое выражение прежде всего в позитивистском способе философствования, то было бы исторически и логически оправдано начать рассмотрение указанной традиции с философии позитивизма. Ее история насчитывает на сегодня три основных этапа в своем развитии.

Первый этап — классический {«первый») позитивизм. Начало его датируется 30-40 годами XIX века с выходом в свет шести томного труда родоначальника позитивизма французского философа Огюста Конта (1798— 1857) «Курс положительной философии» (1830-1842) и «Дух позитивной философии» (1844). Решающую роль в развитии позитивизма на этом этапе сыграли труды создателя позитивизма на английской почве Джона Стюарта Милля (1806-1873) «Система логики силлогистической и индуктивной» (1843), «Исследования сэра Гамильтона» (1865), «О. Конт и позитивизм» (1865), «Утилитаризм» (1861), «О свободе»(1859); и труды другого английского философа и социолога Герберта Спенсера (1820-1903) «Основные начала» (1862), «Основания биологии» (1864-1867), «Основания психологии» (1870-1872), «Основания социологии» (1876-1896) [в 3 т.].

Второй этап — философия эмпириокритицизма (махизма), или «второй» позитивизм. Основателем этого варианта позитивизма является известный швейцарский физиолог и философ Рихард Авенариус (1843-1896), изложивший основные положения своей философии в работах: «Критика чистого опыта» (в 2 т.) [1888-1890], «Человеческое понятие о мире» (1891) и «Философия как мышление согласно принципу наименьшей меры сил» (1876). Второй основной представитель, выступивший в основном в роли популяризатора учения Р. Авенариуса, — известный австрийский физик и философ Эрнст Мах (1838-1916), по имени которого эту философию часто именуют махизмом. Его основные философские сочинения: «Механика. Историко-критический очерк ее развития» (1883), «Анализ ощущений и отношение физического к психическому» (1885), «Познание и заблуждение» (1905). Махистские идеи развивали Йозеф Петцольд (1862-1929), автор «Введения в философию чистого опыта» (1900-1904), «Проблемы о мире с точки зрения позитивизма» (1906) и французский физик и философ Анри Пуанкаре (1854-1912). Основные его философские труды: «Наука и гипотеза» (1902), «Ценность науки» (1905) «Наука и метод» (1908), «Последние мысли» (изданы посмертно в 1913 г.)

Третий этап — философия современного позитивизма (неопозитивизма), или «третьего» позитивизма, представлена также несколькими периодами. В начальный период своего существования неопозитивизм выступает в форме логического позитивизма (20-40-е гг. XX в.), развивавшего идеи махизма в новом реконструированном виде в рамках «Венского кружка», основными деятелями которого были: Мориц Шлик [основатель] (1882-1936), Фридрих Вайсман (1896-1959), Курт Гедель [(1906-1978) математик], Отто Нейрат (1882-1945), Виктор Крафт (1880-1975), Рудольф Карнап (1891-1970), Эрнест Нагель (1901-1985), Карл Густав Гемпель (1905-1997), Ханс Райхенбах (1891-1953), Филип Франк (1884-1966), Герберт Файгль (р. 1902 г.) и др. На формирование и развитие идей Венского кружка большое влияние оказали работы Бертрана Рассела13 (1872-1970): «Проблемы философии»(1912), «Философия логического атомизма» (1918), «Анализ духа» (1921), «Анализ материи» (1927), классический труд «раннего» Людвига Витгенштейна (1889-1951), считающийся Библией неопозитивизма, — «Логико-философский трактат» (1921) и ставшая ныне классической в современной философии книга Карла Раймунда Поппера (1902-1994) «Logik der Forschung» (1935)[1118] [1119]. Основным печатным органом Венского кружка был журнал «Erkenntnis» (1930-1939), в первом номере первого тома которого была опубликована программная статья М. Шлика «Поворот философии» (1930-1931), а в четвертом томе за 1934 г. — статья «О фундаменте познания».