но от чужого имени, например по обязанности попечителя, которому свойственно не отступаться даже от сомнительного права.

В этом смысле Аристотель («Риторика», кн. III, гл. 17) говорит, что в разбирательствах спорного права ни одна сторона не поступает бесчестно, «безнравственно», по его выражению. Соглашаясь с ним, Квинтилиан (кн. II, гл. 8) считает возможным случай, когда с обеих сторон выступает один оратор, являющийся добросовестным человеком. По словам Аристотеля, даже («Топика», I, 13) справедливое решение суда имеет двоякий смысл и означает или то, «что явно должно быть совершено», или то, «что вытекает из внутреннего убеждения». А в другом месте («Этика Никомаха», кн. V, гл. 12) он же говорит: «Если кто-нибудь решает дело по неведению, то тот не поступает несправедливо».

4. На войне едва ли бывает так, чтобы не имели места безрассудная отвага и недостаток доброжелательности ввиду важности самого дела, которое всегда таково, что не довольствуется причинами только вероятными, а требует совершенно очевидных причин.

5. Если же понимать справедливое по отношению к определенным правовым последствиям, то несомненно, что война в этом смысле может быть справедливой для обеих сторон. Это ясно из сказанного нами выше о публичной торжественной войне. Сходным образом ведь и судебное решение на основании распространительного толкования смысла права, и владение без правового основания влекут за собой некоторые правовые последствия.

Глава XXIV

Наставления о том, чтобы не предпринимать войны… безрассудно, даже по справедливым причинам

I. Нередко следует отступаться от права во избежание войны.

II. Преимущественно от права возмездия.

III. В особенности же в случае оскорбления Величества.

IV. Следует также избежать войны ввиду заботы о себе и своих подданных.

V. Правило благоразумия для выбора благ.

VI. Пример выбора между жаждой свободы и мира, чем можно избегнуть избиения народа.

VII. Следует воздерживаться от осуществления возмездия тем, кто не обладает значительной силой.

VIII. Остается несомненным, что войну следует предпринимать не иначе как по необходимости.

IX. Или в силу важнейшей причины в крайних обстоятельствах.

X. Наглядное изображение бедствий войны.

I. Нередко следует отступаться от права во избежание войны

1. Несмотря на то что в настоящем сочинении, посвященном вопросу о праве войны и мира, собственно, по-видимому, не место предписаниям и внушениям прочих добродетелей относительно войны, тем не менее, между прочим, следует предупредить возможность ошибки, дабы кто-нибудь не подумал, что если налицо имеется достаточное право, то следует немедленно же предпринимать войну, или что это, по крайней мере, всегда дозволено. Ибо на самом деле, совсем напротив, в большинстве случаев гораздо благочестивее и правильнее не воспользоваться своим правом.

Нами выше в своем месте сказано, что к достоинству относится пренебрежение заботой о своей собственной жизни ради сохранения жизни и спасения другого. Наиболее же это приличествует христианам, подражающим здесь совершеннейшему примеру Христа, который пожелал принять смерть за нас, до того времени нечестивых и неверных (Посл. ап. Павла к римлянам, V, 6). Подобный факт тем более побуждает нас не преследовать свои выгоды и то, что нам причитается, причиняя бедствия другим, которые влекут за собой войны (Витториа, «О праве войны», 14 и 33).

2. Аристотель («Политика», кн. IV; «Риторика Александру», гл. 3) и Полибий убеждают не предпринимать войны по любой причине[1100]. У древних Геркулес не заслужил похвал за то, что напал войной на Лаомедонта и Авгия из-за невыданного ему вознаграждения за труд (Павсаний, кн. V). Дион Прусийский в речи «О войне и мире» говорит, что следует ставить вопрос не только о том, «нанесено ли оскорбление теми, кто, как видно, готов начать войну», но также о том, «какое значение имеет происшедшее».

II. Преимущественно от права возмездия

1. К оставлению деяний без возмездия убеждают нас поистине многие соображения. Обратим внимание, сколь много отцы прощают сыновьям; об этом имеется рассуждение Цицерона у Диона Кассия. «Отец, – как сказано у Сенеки, – не прибегает к вразумлению жезлом, пока терпение не истощится вследствие множества тяжких обид, пока опасение не превзойдет его порицаний»[1101]. От этого немногим отличается изречение Финея, приведенное у Диодора Сицилийского (кн. V): «Никогда отец не предпримет охотно наказания сына, пока тяжесть проступков последнего не превысит естественного благоволения родителей к детям». И еще следующее место из Андроника Родосского: «Ни один отец не откажется от сына, кроме как от совершенно неисправимого».

2. А всякий, кто готов наказать другого, принимает так или иначе личность наставника, то есть отца[1102]. Имея это в виду, Августин пишет к наместнику Марцеллину: «Исполни, христианский судья, обязанности благосклонного отца». Император Юлиан одобряет изречение древнего мудреца Питтака, «который предпочитал милосердие наказанию». Либаний в речи об антиохийском восстании говорит, что тот, кто хочет добиться благоволения Божьего, «пусть более восхищается прощением, чем наказанием».

3. Иногда обстоятельства дел таковы, что отказаться от своего права бывает не только похвально, но даже обязательно, поскольку даже врагам мы должны оказывать приязнь как сами по себе, так и в силу требования евангельского закона. Мы сказали, что бывают такие люди, за которых, несмотря на их враждебность к нам, мы должны отдать свою жизнь, так как нам известно, что они или необходимы, или же весьма полезны для блага всего человечества. Если поэтому Христос предпочитает пренебрежение к некоторым вещам во избежание споров, то настолько более, насколько война вреднее спора, надо полагать, ему угодно, чтобы пренебрегли многим, лишь бы дело не дошло до войны (Молина, «О справедливости», II, спор 103; Лорка, спор 153, 11; Эгидий Регий, «О сверхъестественных действиях», спор 31, спорн. вопр. 7, 107).

4. «Уступить что-либо из своего права для доброго мужа – не только великодушно, но даже по большей части полезно», – говорит Амвросий («Об обязанностях», кн. II, гл. 2). Аристид убеждает государства «уступать и быть сговорчивыми в делах маловажных». Он же приводит основание: «Ибо даже из числа частных лиц заслуживают одобрение те, кто сговорчивого характера и предпочитает лучше потерпеть некоторый ущерб, нежели затевать тяжбу». Ксенофонт в книге шестой «Греческой истории» пишет: «Мудрым свойственно начинать войны только по важным причинам». И у Филострата Аполлоний заявляет: «Войны следует предпринимать лишь по серьезным основаниям».

III. В особенности же в случае оскорбления Величества

1. Что касается наказаний, то первой обязанностью нашей не только как людей, но, конечно, как христиан является готовность легко и с полной охотой прощать содеянное против нас, как и Бог прощает нам во Христе (Посл. ап. Павла к ефесянам, IV, 32)[1103]. По словам Иосифа Флавия, «быть свободным от гнева за то, что заслуживает смертной казни, есть приближение к божественной природе»[1104].

2. Сенека говорит