создание, что до него в сфере логического знания «мы не нашли ничего такого, что было бы сказано до нас, а должны были сами создать [ее] с большой тратой времени и сил» (О софистических опровержениях 34, 183 b 36).

106

«И по существу я пришел к заключению, что filioque – истина, и во всяком случае третья Ипостась в исхождении связана не только с Первой (что и утверждает однобоко Фотий), но и со Второй, – писал Булгаков Флоренскому в Jaltica, знаменитом письме от 1.09.1922, так и оставшемуся без ответа. – Излагать все сложные пути этой мысли здесь не стоит, для Тебя и не нужно, но и у Тебя, помимо небрежных и враждебных слов о “католическом богословии”, в твоей метафизической схеме А – В – С, третий член, С, оказывается непосредственно связан со вторым и лишь посредственно с первым, т. е. тоже выходит dia, или filioque (что, по существу, одно и то же, разнится только в оттенках мысли)», см.: Переписка священника Павла Александровича Флоренского со священником Сергеем Николаевичем Булгаковым. Томск, 2001. С. 181–182. Однако метафизическая конструкция Флоренского также зависима от соловьевской, не случайно первый так обильно ссылается на Вл. Соловьева там, где необходимо определить как сферу субъекта, так и сферу соотношения природы и ипостасей в Троице, см.: Флоренский П. А. Столп и утверждение Истины. М., 1990. Т I. С. 48–49, комментарии Флоренского к этому фрагменту: Флоренский П. А. Столп и утверждение Истины. М., 1990. Т. II. С. 610–612. О попытке разработки модели, основанной, во-первых, на равнозначности всех трех ипостасей и, во-вторых, на введении в Троицу женского, восприемлющего начала как онтологического основания для исхождения ипостасей от Отца и от Сына свидетельствуют также работы начала 1920-х годов «Мужское и женское в Божестве» и «Мужское и женское», хранящиеся в архиве Свято-Сергиевского Православного Богословского института в Париже и введенные А. П. Козыревым в научный оборот на Международной научной конференции «С. Н. Булгаков: религиозно-философский путь. К 130-летию со дня рождения» (5–7 марта 2001 г., Москва).

107

В «Философии имени» Булгаков, пытаясь определить местоимение первого лица не как грамматическую, а как онтологическую категорию, использует еще один термин: ousia, или сущность. Функция «я» – «выражать невыразимое в слове-идее, передавать мистический жест, онтологические точки касания». Я есть точка зрения субъекта на мир, «онтологическая рама», в которую вмещается все тварное бытие – и бытие самого я, «онтологический крюк», на который «вешается» существительное.

108

Характерно, что именно в этом случае Булгаков употребляет не «я», но «я» курсивное, а словосочетание «абсолютный субъект» пишет с маленькой буквы (во всяком случае, именно такое написание присутствует во втором очерке «Трагедии философии» «Философия Троичности», опубликованном С. Хоружим).

109

«Местоимение не выражает никакой частной идеи о качестве, но оно есть словесное свидетельство о сущности, которой принадлежит бытие и все его качества. Оно выражает собою (здесь и далее в цитате курсив мой. – А. Р.) усию ousia, по отношению к которой обнаружениями энергии, энергетическими феноменами является всякое бытие, всякое высказывание: это первая ипостась бытия, в которой родится вторая, – слово, и которая, сознавая свою связь с этим словесным выражением, видя в ней себя и свое откровение, в функции предикативности осуществляет и третью свою ипостась» («Философия имени»). Ср.: «Я, как ядро человеческого духа, есть сущее, но не существующее. Можно сказать также, что я не есть, но сверхъесть, ибо есть сущее» («Трагедия философии»).

110

Термин мой. – А. Р.

111

Термин мой. – А. Р.

112

Фрейд З. Ведение в психоанализ. Лекции. Ч. III. Общая теория неврозов. Лекция 19: Сопротивление и вытеснение. М., 1988. С. 188. Этот фрагмент представляется уместным сопоставить с другой работой того же периода «По ту сторону принципа удовольствия»: «Мы избегнем неясности, – пишет Фрейд, – если мы, вместо противопоставления бессознательного сознательному, будем противополагать Я и вытесненное. Многое в Я безусловно бессознательно, именно то, что следует назвать «ядром Я». Лишь незначительную часть этого Я мы можем назвать предсознательным», см.: Фрейд З. Психология бессознательного. М., 1990, С. 189 (курсив мой. – А. Р. Курсивное написание Фрейдом «Я» выражено подчеркиванием).

113

Используемое Фрейдом сокращение субстантивированного прилагательного U^wY^ (бессознательное).

114

Фрейд З. Я и Оно // Психология бессознательного. М., 1990. С. 427–428.

115

Ср. Псалом 44, ст. 10–18: «Дочери царей между почетными у Тебя; стала царица одесную Тебя в Офирском золоте. Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему. И дочь Тира с дарами, и богатейшие из народа будут умолять лице твое. Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом. В испещренной одежде ведется она к Царю; за ней ведутся к Тебе девы, подруги ее. Приводятся с веселием и ликованием, входят в чертог Царя. Вместо отцов Твоих, будут сыновья Твои; Ты поставишь их князьями по всей земле. Сделаю имя твое памятным в род и род; посему народы будут славить Тебя во веки и веки» (текст Писания цитируется по синодальному переводу).

116

Булгаков С. Н. Ипостась и ипостасность. Приложение. Из письма П. Н. Савицкого С. Н. Булгакову // Булгаков С. Н. Труды о Троичности. М., 2001. С. 40.

117

Письмо С. Н. Булгакова П. Н. Савицкому от 30.12.1924 <старого стиля> / публ. М. А. Колерова // Вопросы философии. 1994. № 10. С. 164–165.

118

«Отделенное от всякого бытия, лишенное сказуемости, я металось бы в страшной муке о бытии, в бессилии абсолютных потугов. (Не есть ли этот огонь неугасаемый последнего отделения, лишения сказуемости, бессмертия без способности к жизни, которое ожидает в геене огненной? И не есть ли всякая смерть в известном, условном и временном, смысле тоже отделение подлежащего от сказуемого, или по крайней мере паралич этой связи?) И напротив, совершенно перешедшее в не-я и погруженное в него, я утратило бы силу и остроту жизни, ее солнечность, оно впало бы в обморок до-бытия или по-бытия (таковым и является смерть,