и строившие пирамиды в близлежащей пустыне, проходили ритуал коронации именно в этом городе. Однако в анналах Древнего царства, в которых содержатся эти сведения, не сказано, где проходила церемония – в храме Птаха или каком-либо другом месте.

В анналах также имеется очень краткое, состоящее всего из четырех строк описание обряда коронации:

Восход царя Юга, восход царя Севера.

Союз Обеих Земель.

Процессия вокруг стены.

Помещение диадемы в зале.

До начала царствования Менеса Египет не был единой страной. На юге правили одни цари, на севере – другие. Имена некоторых из них сохранились на Палермском камне. Память о существовании на территории Египта двух государственных образований не давала покоя мемфисским царям, да и, пожалуй, всем египтянам. Так как во время обряда коронации царевич получал власть двух царей, ритуал состоял из двух частей. На его голову возлагали высокую корону Юга конической формы с луковицеобразной верхушкой и корону Севера, сильно удлиненную сзади и с металлическим «усом», заканчивавшимся спиралью, выступавшим спереди. Обе они соединялись в двойной короне. По идее, возлагать короны должны были боги. В нашем распоряжении нет данных, свидетельствующих о том, что это действие выполняли жрецы. Можно предположить, что инсигнии подавали царю на подносе и он сам надевал сначала корону Юга и выходил к своим подданным, затем поступал таким же образом с короной Севера и с двойной короной. Объединение Египта, которое всегда считалось самым ценным достижением, обозначалось с помощью знака, состоявшего из изображения растений с юга (вероятно, лилии) и с севера (папируса), обвивающих иероглиф, использовавшийся для написания слова «союз». Своими корнями эта монограмма уходит в глубокую древность. Ее грубое изображение встречается на сосудах, датирующихся периодом правления царей V династии, оно же вырезано на основании статуй Хефрена, а на статуях, обнаруженных Лиштом, правитель Верхнего Египта Сет и владыка Нижнего Египта Хор олицетворяют объединение двух частей страны. Возможно, во время коронации царю давали монограмму, сделанную из золота и драгоценных камней. До или после этого он получал другие символы царской власти – скипетр и цеп, прежде принадлежавший богу Анти, покровителю Дельты, осирический атеф (эмблему), ожерелья, кольца, подвески и голубой шлем, наиболее подобающий головной убор, который, насколько нам известно, стал частью регалий царя только в эпоху правления представителей XVIII династии. Ниже приведен рассказ о передаче царских инсигний, вложенный в уста Аменхотепа II: «Взойдя на великий трон, он надел две магические эмблемы (Белую и Красную короны).

Рис. 17. Царские короны. В эпоху Нового царства и особенно в Поздний период фараоны и их супруги носили головные уборы множества разновидностей. Изображение на стенах храма Сахуры

На его голове две короны составляют па сехемти. Атеф Ра на его лбу. Его голова украшена короной Юга и короной Севера (рис. 17). Он получает диадему и голубой шлем. Ибис с двумя длинными перьями на его голове. Немес (головной убор) покрывает его плечи». Эти и другие символы, являвшиеся частью царских регалий, считались священными, и любой, кто прикасался к ним (даже ненамеренно), мог понести суровое наказание, возможно, даже подвергнуться казни. Однажды, во время одной из процессий, жрец Рауэр, шедший согласно протоколу впереди царя, едва избежал кары из-за того, что произошло одно событие, в котором не было его вины. Выскользнувший из руки царя скипетр упал на ногу жреца. Правителю хватило хладнокровия для того, чтобы сказать Рауэру: «Не беспокойся» – и приказать стражникам, тотчас же накинувшимся на жреца и схватившим его: «Мое величество желает, чтобы его оставили в покое и чтобы никто не наложил на него руки». Правитель, ценивший Рауэра больше, чем кого-либо другого, повелел, чтобы рассказ об этом случае был записан в его гробнице. Инструкции об этом были в присутствии самого царя вырезаны на одном из камней в Великом доме. Рауэру действительно очень повезло.

В день коронации нового царя провозглашались имена, которые он должен был принять. До этого наследник трона носил только одно имя – то, которое ему дали отец с матерью при рождении. Его старательно фиксировали писцы Великого дома, а затем и Дома жизни. Наследник трона был сыном царя – Пепи, Тутмосом или Рамсесом. В день коронации он приобретал титулатуру, состоявшую из пяти титулов и такого же количества имен, которые отныне он должен был носить всю оставшуюся жизнь. Далее приведена та, которую носил Тутмос I: Сокол, Могучий бык, возлюбленный Маат; Коршун и Кобра, тот, кто появляется в урее; всемогущий; Золотой сокол, Благословенный годами, заставляющий все сердца жить; Тростник и Пчела Аахеперра (в картуше); сын Ра Тутмос (также в картуше).

Эти титулы являются отражением событий древнейшей истории Египта, когда Сокол привел плененных жителей Дельты к Нармеру. Тростник, пчела, коршун и кобра также представляют собой эмблемы кланов, изображенных на знамени Сокола. Вслед за ним, превратившимся в Хора, они также стали богами, в честь которых были названы города или номы. Самка коршуна Нехбет – это одновременно богиня и город, современный Эль-Каб, что в Верхнем Египте. Кобре, грозному божеству, поклонялись как в Верхнем, так и в Нижнем Египте. Такое же название носил и Десятый ном Верхнего Египта, столица которого также именовалась Уаджет. Древнейшее название города Нен-несу (современный Ахнас), «Дети тростника», свидетельствует о том, что именно там жили представители данного племени, а члены племени пчелы населяли Саис, где позднее располагался дворец. В правление представителей двух первых династий царь носил два официальных титула – Сокол и четыре эмблемы, сгруппированные вместе, а также два имени – «хо-рово» и личное, которое, как правило, использовали авторы анналов. После многочисленных неудачных попыток современным исследователям с большим трудом удалось привести два этих списка в соответствие.

Титулатура основателя III династии Джосера вырезана сбоку его стел, стоявших в подземных камерах его пирамиды, причем иероглифы вырезаны очень качественно и тщательно. Царь носил «хорово» имя Нечерхет, священное (то есть единое) тело. За ним следовало несколько символов, которые до сих пор не получили удовлетворительной научной интерпретации. Один из них, вероятно, представляет собой изображение золотого солнца, а другой – круг, помещенный на каменную подставку, – читающийся как шенен, является миниатюрным изображением передвижения солнца по небу. Нередко два покровителя царя: сокол и ястреб – изображались протягивающими шенен правителю. В конце концов он приобрел более продолговатую форму, чтобы в него можно было вписать имена фараона. Однако на поминальной стеле Джосера шенен пуст. Основанием для предположения о том, что в этом картуше должно было быть вписано имя Джосера, является следующее: на