189

«cum tanto garritu et clarnore» — «с таким шумом и криком» (лат.).

190

Index Sanctorum — Индекс святых (лат).

191

«Os tuum os Dei est, sed opera tua sunt opera diaboli» — «Кость твоя — кость Бога, но дела твои — дела дьявола» (лат).

192

«Os tuum os Dei est, sed opera tua sunt opera diaboli» —193 «magnuspotator» — «большой пьяница» (лат); «podagricus et non bene castus» — «страдающий подагрой и не очень чистый» (лат).

193

«Quis mihi det, antequam moriar, videre Ecclesiam Dei, sicut in diebus antiquis?» — «Кто даст мне, до того как умру, увидеть Церковь Божию, как в старые дни?» (лат).

194

«causae materiales et motive» — «материальные причины и мотивы» (лат); «causae efficientes» — «действенные причины» (лаги.); «abyssus iudiciorum Dei иprofunditas peccatorum» — «бездна судов Божьих и глубь грехов» (лат).

195

Лучшее и удобнейшее издание; Corpus haereseologicum Oehleri, где в первом томе (1856 г.) сведены т. н. Minores, «малые», — писавшие по-латыни, — Philastrius, Augustinus, Praedestinatus, Pseudo Tertullianus, Pseudo-Hieronymus, Isidorus, Paulus и Honorius Augustodunensis.

196

Филастрию надо доверять менее прочих; он довольно небрежен в изучении предмета, верит сказкам, самаритян ведет, например, от царя Самария, неточен и преувеличивает число ересей повторением одних и тех же под различными именами. О нем см.; Matter (Hist, du gnosticisme; 1,41) и Cave (Scriptorum ecclesiasticorum historia litteraria. 1741; 1 277).

197

Исайя, 45;7.

198

Амос, 3;6.

199

Бытие, 1:31.

200

Евангелие от Иоанна, 1:5.

201

Боссюэ, например, безосновательно смешивает их с манихеями, приписывая им отрицание креста, Евхаристии и Богородицы; «les anciens Manichéens avoient les memes sentimens», a манихеи, как мы убедимся, были прямыми учителями альбигойцев. См.: Bossuet. Histoire des variations des églises protestantes (изд. 1817 г. в 4 т); II, 93. См. также: Moneta Cremonensis. Adversus Catharos et Waldenses ed. Ricchini; diss. de Catharis, XIV. Muratorius. Ant. ital. medii aevi (1741, 5 f.); V, 83. Mosheim. Versuch einer unpartheyischen Ketzergeschichte (1746); 369. Gibbon. Hist, de la decadence de Гетр., rom. (1819); XI, 26. Hann. Gesch. der neumanichaischen Ketzer; 51. Новицкий Op. О Духоборцах (Киев, 1832); 110. Maitland. Fùctsand documents illustrative of the history of the ancient Albigenses and Waldenses (1838); 83.

202

Moneta. Adversus Catharos; 411. De origine Catharorum; I. V, c 2. Автор указывает также на гностиков как на источник еретических воззрений.

203

Petri Siculi hist. Man. 2, в письме к архиепископу Болгарскому, которому предназначалось все сочинение; он узнал о посольстве от павликиан армянского города Тефрики.

204

Maciejowsкi. Pierwotne dzieje chrzescianskiego kosciola u Slowian ohyca obrzadku. В Pamietniki о dziejach etc. Slowian (Pet. 1839; t. 1,41 — 193). Русский перевод отдельным сочинением Евецкого (История первобытной христианской Церкви у Славян, 1840), стр. 17–18.

205

Erben. Regesta Bohemiae et Moraviae; I, 14–15 (1855). — Папа позволял читать апостол и Евангелие по-славянски, но только в виде перевода после латинского Чтения. Он даже писал князьям чешским: «Если кто из собранных вами является учителем и вы слышите, что он отвращает от истины ко лжи, начнет же он, тем не менее, развращать вас, используя зло книг языка вашего, да будет отлучен».

206

Мефодий вернулся из Рима, куда вызывал его папа, оправданным от всех возводимых на него уклонений. Иоанн VIII соглашался на условиях Адриана II; Erben. I, 17–18. По поводу суда над Мефодием см. разыскание Лавровского (Кирилл и Мефодий как православные проповедники. 1863; 413–416) и Билъбасова (Кирилл и Мефодий, II. 1868; I, 88–92).

207

Helmholdus. Chronicon sive Annales Slavorum; I. 1, c. 52. В другом месте (1, 24) он признает у славян единого Бога на небесах, повелевающего другими, всемогущего Бога богов, заботящегося только о небесном (Срезневский И. И. Языческое богослужение др. славян; срв. стр. 2 и 19). Такое сочетание представлений издревле способствовало устранению крайностей дуалистического направления. См. Gieseler. Ueber den Dualismus der Slaven (Theolog. Studien und Kritiken; 1837; II, 357).

208

Срезневский И. И. Языческое богословие древних славян, 13. — Афанасьев. Поэтические воззрения славян. 1, 93. Воспоминания о геогр. местностях России: урочище Белые Боги за Москвой, Троицко-Белбожский монастырь в Костромской губ. и Чернобожье. В Бамберге был найден идол Чернобога в виде волка — как мифологического представителя ночи, туч и зимы, с рунической надписью.

209

Срезневский. И.И. Древние письмена славянские (Журнал Министерства Народного Просвещения, 1848 г.; ч. LIX, стр. 60). А также Палаузов С. Век Симеона; 130. Мысль, что судьбы глаголитской азбуки соединены были с гонением богомилов (у сербов назв. Бабу-нами), принимает Григорович В. И. О древней письменности славян (Каз. 1852), стр. 13.

210

Кроме «Слова Козьмы» источниками для богомильской ереси служит: Euthymius Zygabenus (Panoplia dogmatica; pars IL titul. XXIV), специально исследованный в диссертации Chr. Wolfii (1712, Witt.). Пособия: Oeder. Hist. Bogomilorum critica. (Gott. 1743). Engelhardt Die Bogomilen (Kirchengeschichtliche Abhandlungen. 1832; 152–206) и монография сербского автора, имеющая полемическую направленность: Nicetas Acominatus. Thesaurus orthodoxae fidei, fragmenta ex. I. XIX, — apud Montfaucon. Paleog. graeca.

211

Поводом к имени патаренов, «тряпичников», послужило случайное обстоятельство. То была реформа Гйльдебранда. Сторонники ее в Милане, с диаконом Ариальдом во главе, громко требовали уничтожения браков в духовенстве. Преследуемые народом, новаторы скрылись в грязном городском квартале, называвшемся «Pataria», обыкновенном убежище бродяг, ветошников и нищих. Народ в насмешку прозвал их Патаренами, и имя врагов женатых священников было перенесено на ненавистников брака вообще, на всех последователей дуализма в Италии, так как эта сторона их учения скорее всего поражала воображение толпы. См.: Ducange. Glossarium mediae latinitatis (1840); V. 1, 37.

212

Lucas Tudensis (Adversus Albig, errores; 156) говорит о них следующее: «Они не опровергали