Литература о междоусобной вражде приведена ниже в разделе главы 17, где речь идет о социополитике Исландии.

Права наследования обсуждаются во многих перечисленных выше общих работах, однако есть также ряд специальных исследований, касающихся земельно-семейных отношений и способов их выражения в ландшафте, например через ритуальные захоронения предметов и другие действия на границах участков. Великолепный обзор на эту тему представлен в: Zachrisson T. Gård, gräns, gravfält. Stockholm: Stockholm University, 1998. Позднейшие изменения и проблемы, связанные с системой аллодов, рассматривает Йохан Рунер — Runer J. Från hav till land, eller Kristus och odalen. Stockholm: Stockholm University, 2006. На отражении системы наследования в рунических надписях подробно останавливалась покойная Биргит Сойер — Sawyer В. The Viking-Age Rune-Stones: Custom and Commemoration in Early Medieval Scandinavia. Oxford: Oxford University Press, 2000: гл. 3–4; сложные семейные связи на камне из Хиллерсье (U 29) обсуждаются в упомянутом издании на с. 49–50, надпись дана в элегантном переводе Сойер. Три другие процитированные надписи о наследовании относятся соответственно к камням Sö 302, Бергахольм, Содерманланд; G 111, Ардре, Готланд; и G 112, Ардре, Готланд.

Классический труд о топонимах и отражении структуры власти в ландшафте — Brink S. Political and social structures in early Scandinavia: Aspects of space and territoriality — the settlement district // Tor. 1997. № 29 (1997). P. 389–438. Важное недавнее исследование названий huse — Husebyer — Status Quo, Open Questions and Perspectives / Ed. L. E. Christensen, T. Lemm, A. Pedersen. Copenhagen: National Museum of Denmark, 2016. Рассуждение о теофорических названиях можно найти в: Vikstrand Р. Gudarnas platser: förkristna sakrala ortnamn i Mälarlandskapen. Uppsala: Royal Gustav Adolf Academy, 2001 и в сборнике Nordeide S., Brink S. Sacred Sites and Holy Spaces: Exploring the Sacralization of Landscape Through Time. Turnhout: Brepols, 2013, где содержатся ссылки на множество статей Бринка по этой теме.

Основные работы о рунах и рунической письменности перечислены выше в общем разделе. К ним можно добавить уже упомянутый том Биргит Сойер. Великим рунологом, чьи содержательные наблюдения цитируются в основном тексте книги, был Свен Б. Ф. Янссон — его работа произвела революцию в изучении рун. Отрывок «Песни о Сигрдрифе», касающийся способов употребления рун, процитирован в переводе Кэролайн Ларрингтон. Об использовании рун в магии см.: McKinnell J., Simek R. Runes, Magic and Religion: A Sourcebook. Vienna: Fassbaender, 2004; MacLeod M., Mees B. Runic Amulets and Magic Objects. Woodbridge: Boy dell, 2006. Исчерпывающая работа о рунических пластинах эпохи викингов: Pereswetoff-Morath S. Viking-Age Runic Plates. Uppsala: Royal Gustav Adolf Academy, 2019. Резчик рун, удостоившийся собственной биографии, — Опир, ему посвящена книга Ahlen М. Runristaren Opir, en monografi. Uppsala: Uppsala University, 1997. Рунический камень c Готланда, на котором упоминаются «змеящиеся угри», — G 203 из Хограна. Личные имена на рунических камнях собрала Лена Петерсон — Peterson L. Nordiskt runnamnslexikon. Uppsala: Institute for Language and Folklore, 2007. Камень из Река в Эстергётланде имеет номер Ög 136.

О коневодстве в эпоху викингов пишет Аннели Сундквист — Sundkvist A. Hästarnas land. Uppsala: University of Uppsala, 2001. Концепцию времени-расстояния для позднего железного века развивает Мартин Карвер — Carver М. Pre-Viking traffic in the North Sea // Maritime Celts, Frisians and Saxons / Ed. S. McGrail. York: Council for British Archaeology, 1990. P. 117–125. Материалы об испытаниях реплики «Морского жеребца» опубликованы в: The Sea Stallion from Glendalough / Ed. A.-C. Larsen et al. Roskilde: Viking Ship Museum, 2008. Обзор разнообразных транспортных средств викингов приведен в: Schietzel К. Spurensuche Haithabu. Neumiinster: Wachholz, 2018. P. 534–537. Познавательный обзор морского транспорта представлен в: Crumlin-Pedersen О. Archaeology and the Sea in Scandinavia and Britain. Roskilde: Viking Ship Museum, 2010, а также Williams G. The Viking Ship. London: British Museum Press, 2014; в этих работах можно найти подробности о флюгерах, носовых фигурах и изображениях кораблей в различных изобразительных источниках. Перечень типов судов можно найти в следующих работах: The Skuldelev Ships I / Ed. O. Crumlin-Pedersen, O. Olsen. Roskilde: Viking Ship Museum, 2002; Crumlin-Pedersen O. Viking-Age Ships and Shipbuilding in Hedeby/Haithabu and Schleswig. Roskilde: Viking Ship Museum, 1996; Crumlin-Pedersen O., Jensen H. Udspaendte både fra vikingetid og jemalder. Roskilde: Viking Ship Museum, 2018.

О погребальных ладьях из Осеберга, Гокстада, Ладбю и Хедебю, а также о более поздних могилах в Вальсгарде см. Nicolaysen N. Langskibet fra Gokstad ved Sandefjord. Kristiania: Hammermeyer, 1882; Osebergfundet: 4 vols. / Ed. A. W. Bragger, Hjalmar Falk, Haakon Shetelig. Oslo: Universitetets Oldsaksamling, 1917–1928; Christensen A. E., Ingstad A. S., Myhre B. Osebergdronningens grav. Oslo: Schibsted, 1992; Mtiller-Wille M. Das Bootkammergrab von Haithabu. Neumiinster: Wachholtz, 1976; Sorensen A. C. Ladby: A Danish Ship-Grave from the Viking Age. Roskilde: Viking Ship Museum, 2001; Valsgärde Studies: The Place and Its People, Past and Present / Ed. S. Norr. Uppsala: Uppsala University, 2008. Метафорические аспекты кораблей обсуждаются в: The Ship as Symbol in Prehistoric and Medieval Scandinavia / Ed. O. Crumlin-Pedersen, B. Munch Tyhe. Copenhagen: National Museum of Denmark, 1995. Комментарий о парусе как инструменте власти принадлежит Оле Кастхольму из Музея Роскилле.

7. Встречи с Иными

Скандинавским религиозным практикам посвящена весьма обширная литература. Кроме работ, упомянутых выше в комментариях к главе 1, весьма познавательной выглядит эта работа — Dubois Т. А. Nordic Religions in the Viking Age. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1999, а для читающих на норвежском — Steinsland G. Norren religion: myter, riter, samfunn. Oslo: Pax, 2005. Также актуальны две основательные многотомные работы: Vagar till Midgard в 16 тт. / Ed. A. Andren, C. Ruadvere, K. Jennbert. Lund: Nordic Academic Press, 2001–2014; The Pre-Christian Religions of the North / Ed. J. McKinnell, M. Clunies Ross, J. Lindow в 7 т. Turnhout: Brepols, 2018 — наст. вр.

Ведущим специалистом по религиолектам можно по праву назвать Матса Бертелла, он же ввел этот термин в дискурс эпохи викингов. См. его готовящийся к выпуску доклад — Bertell М. Into a hall, out to an island: The Iron Age hall culture religiolect as a case study of religious change and diversity. Я благодарю его за разрешение обсудить здесь эту концепцию. Основной труд по религиозным концепциям власти — Sundqvist О. Freyr's Offspring: Rulers and Religion in Ancient Svear

Society. Uppsala: Uppsala University Press, 2002. Культовым местам и сооружениям посвящена классическая работа, несколько устаревшая, но по-прежнему важная — Olsen О. Horg, hov og kirke. Copenhagen: Gad, 1966. Есть также ряд более свежих публикаций, касающихся и специалистов по ритуальным практикам: Sundqvist О. Kultledare i fornskandinavisk religion. Uppsala: University of Uppsala, 2007; Gestalter och gestaltningar — om tid, mm och händelser på Lunda / Ed. G. Andersson, E. Skyllberg. Stockholm: Riksantikvarieämbetet, 2008; Sundqvist O. An Arena for Higher Powers: Ceremonial Buildings and Religious Strategies for Rulership in Late Iron Age Scandinavia. Leiden: Brill, 2016; Kaliff A., Mattes J. Tempel och kulthus i det forna Skandinavien. Stockholm: Carlssons, 2017; Holst S., Jorgensen L., Warners E. Odin, Thor und Freyja: Skandinavische Kultplätze des 1. Jahrtausends n. Chr. und das Frankenreich. Regensburg: Schnell & Steiner, 2017. Описание «храма» в Уппокре дает Ларе Ларссон — Larsson L. Continuity for Centuries: A Ceremonial Building and Its Context at Uppakra, Southern Sweden. Lund: Lund University, 2004. Перевод отрывка из сочинения Адама Бременского о храме в Уппсале взят из издания Фрэнсиса Чана с поправками Улофа Сундквиста.