из нас. Вот только приносит ли это удовлетворение людям, не говоря уже о счастье? Один хам может испортить настроение многим. Почему так? Да потому что ему кажется счастьем его нечеловечность. А нравственный, человечный человек весьма уязвим морально — его не может не брать мир.

Человечность исходит из пассионарного стремления к миру и выходит к нему в действиях цивилизованного человека. В противном случае, если человек не выходит навстречу миру, она уходит в небытие язв социальности в виде кризисов и войн и прочих выражений субъективности относительно процесса мира. Если бы каждый из нас понимал, что человечность — единственный неиссякаемый источник радости, надо только понимать, как лучше пить из этого источника. Но понимает далеко не каждый: кто по недоразумению своему, а кто просто закоснел во лжи к себе самому. Вроде и в согласии с собой, мол-де: всяко нужно опохмелье. Но такое согласие относится к скотским инстинктам.

Необходимо осознавать постоянно заповедь мудрых людей: «Большие дела всегда хорошие дела, а они исходят прежде от согласия с самим собой. Радость присуща всегда, надо только ее приносить». Вот именно, приносить. Откуда? — от мира. Все открытые и неоткрытые парадоксы психологии и секреты счастья начинаются с одного-единственного — с радости. Радость это всегда надежда на мир, а поскольку надежда всегда умирает последней, человеку остается лишь принимать ее и надеяться, что она не будет последней.

Человечность есть выражение внутренней самоорганизации и исходит из нее. Немаловажный аспект человечности в том, что она должна приносить радость. Радость человек обычно связывает с красотой. Красота как песня может быть задушевной или шлягерной, но она в отличие от песни всегда входит в человека. Уважение красоты подобно почитанию бога, поскольку красота это символ мира, делающий смысл нашей жизни. А смысл жизни человека можно увидеть в вечном совершенствовании своей человечности как смысла существования мира. А значит во вхождении в процесс мира и счастья при помощи человечности.

Существует еще одна мудрая жизненная связка, которая почему-то оказалась в стороне от психологии, но прибилась к самому человеку: «Гуманизм требует приличия, приличие — красоты, красота … гуманизма». Здесь можно долго рассуждать или вообще отойти от чтения данной книги, но следует сделать один важный вывод: «Образованность человека идет через красоту к гуманизму и счастью». Всякое противоречие создается искусственно, исходя из материального интереса. Но не всякое противоречие служит человечности, то есть натуральному и естественному, тому, что должно быть — миру. Сомнения, как правило, возникают как необходимость, а не неверие во что-то, как необходимость веры в свои силы через человечность и мир.

Диалектика мира считает, что человечность обычно исходит из субъективности. При таком исходе имеется одно обязательное условие: сама субъективность должна быть в целостности с процессом мира. Иначе происходят ее возмущения, грозящие конфликтами, доходящими до социетальных масштабов. Проблемы мира уходят в бесконечность. То есть, мир не может быть без войны, но сама война бывает, начиная от кровавой бойни и до неуловимых несогласий, которые объективно необходимы. При этом само человечество и его цивилизация основаны на человечности, этим и спасается. То есть выход из всякого кризиса лежит на путях входа в него, то есть в человечности, связанной с миром.

Человечность есть выражение осознанности мира. Такая "осознанность", однако, должна преодолеть барьер материального интереса. Говорят: "Своя рубашка ближе к телу". Однако на социальном основана человечность и цивилизация, а не только материальный, часто чрезмерный от неразумия, аппетит. Так что же ближе? Вопрос недиалектический. Процесс существования это процесс мира в связи с сообществом, а не с рубашкой. Человечность спасает мир, но необходимо поднимать ее до уровня сообщества и социетальности. Как? Через историю, которая должна учить.

Диалектика мира утверждает, что человечность это средство связи человека с мировым сообществом и с самим миром. При этом можно однозначно полагать: человечность прав и свобод мира сообщества начинается с осознания человечности самого себя каждым гражданином. В этом случае Диалектика "Я-для себя" — "Я-для других" основана на том, что "для других" делает человека личностью. Мир не может существовать без человечности. Диалектика мира утверждает, к тому же, человека как предикацию субъективности в отношениях между сообществом и миром. Это уравновешивает диалектические связки существования. В отношении кризисов именно в субъективности кроется ключ к их минимизации. Во всяком случае, с инструментом самоорганизации в виде человечности, которая может осилить негативные тенденции экспансии материальным интересом жизненного пространства.

Человечность есть исключительное качество личности, благодаря которому он существует и сосуществует с миром. При этом она неизбежно исходит из процесса диалектизации человека в ходе материализации мира, то есть, того, что должно быть. Процесс очеловеченной мысли предусматривает человечность даже в случае ее немирного содержания. Человек начинает нравится себе в ходе активных действий, а не нравиться — когда он киснет. При этом надежда — качество нужное, хоть и не всегда полезное. Правда, тогда нужно считать, что польза — категория обывательская, чуждая человечности, исходящей из глубин процесса всеобщего мира.

9.8. Процесс мира в человеке

Человечность это процесс мира в человеке, когда его духовная сфера направлена на созидание. А степень его интересов, да и вся мотивация, оказались диалектически сбалансированными образованиями со стороны общества. Человек, к сожалению, постоянно оказывается под огнем "тяжелой артиллерии" — между внешней и внутренней самоорганизациями. О каком мире в таком неказистом случае он может говорить, если не может совладать с объективным. Если вынужден отбиваться, отступать и приспосабливаться в конечном счете к тому, что от него не зависит. Нужно ли вообще враждовать с тенденциями самоорганизации мира? Не лучше ли принимать их за основу собственной самости?

Однако это не совсем так: диалектическая целостность разных "видов" самоорганизации накладывает на него немалый отпечаток. Отпечаток не противоположностей или борьбы. якобы. за свое существование, а необходимое существование с помощью своей внутренней самоорганизации — как ответ на все беды, которые наваливаются на него извне. Однако это уже не борьба и даже не сопротивление объективному дискурсу, это диалектическая связь ради согласия и мира. Вот почему диалектика мира утверждает, что процесс мира лежит в самом человека как нечто побуждающее к разумным действиям. Он предлагает свое сотрудничество. в том числе в делах чисто житейских, но обязательно созидательных. Так человечность выражается в принципах самостного самопознания.

Имеются ли для человека иные варианты сохранения существования и становления мира? Нет, аксиома невозможности несуществования для него предлагает инвариант в виде мира. То есть ему надлежит принимать внешний поток информации и материальных влияний, усваивать их с уже имеющейся у