Красота, например, математической теории, — то же ансамбль образов явленного. Но он не направлен на процессное, он только соотносит явленное. Значит, к нему нужно добавлять физический смысл. Тогда появится связь процессного и явленного. Можно утверждать, что математическая теория не может быть общечеловеческой ценностью, как и, например, экономика. Хотя она тоже воодушевляет творца. Значит, он создает свой процесс, который в идеале должен приводить к общечеловеческим ценностям мира. Эти индивидуальные процессы неизбежно объединяются в творческую направленность (процессное). Это уже общечеловеческие ценности. Несомненно, что чем меньше в ансамбле явленного случайных элементов, тем он красивее.

Красота из человечности возникает как пассионарное стремление к миру и согласию. Психология личности подтверждает данный парадокс и объясняет его необходимостью существования объективной самости. Вместе с этим, случайные элементы неизбежны, но это субъективный диссонанс. Поскольку личность не может знать процессного, он неизбежен. Но поиск приводит к нужной направленности. Это дает интерес творчества, что очень важно для человечности и мира. Известно, что существует классическая триада: истина — добро — красота. Все ее составляющие входят в общечеловеческие ценности мира. Более того, общечеловеческие ценности воспринимаются красотой, отдаются добром, создаются истиной.

Красота человечности требует мира, уже потому что она не может существовать без него, хотя бы в качестве ценностной категории. Говорят, "развитие это не война противоречий, а связь времен в умах"? Количество противоречий современности неизбежно связывается в качество информации, ее всеобщей диалектической связи в процессе мира через человечность. В конечном счете этот процесс консолидации выливается в человечность как главное качество мира, существующего в виде "Сущее существует лишь в целостности с процессом существования". Осмысление образа происходит не в масштабах единичного явленного, а в виде цепочки (ансамбля) явлений, которые развиваются в процессе мира. Осмысление такой цепочки происходит только в случае ее красоты. Красота — это предвосхищение интереса и выражение мира.

Вопрос. Как воспринимаются общечеловеческие ценности? Возьмем красоту. Она не равна общечеловеческим ценностям и не является их частью. Объективно это процесс связи личности с общечеловеческими ценностями. Поэтому может быть бесконечное количество проявлений и определений. То есть, если Вас заинтересовало то или иное явление, значит, оно красиво, и вы связались с ним как с общечеловеческой ценностью.

Но красота субъективна. Это ансамбль явлений — образов, выражающий гармонию процесса. Такое происходит даже в случае символизма, например, с математическими выкладками или с абстракцией. Тогда необходимо рассматривать красоту с двух сторон: как преподнесенную (процессную от мира) и как воспринимаемую (явленную от бытия).

Красота и человечность диалектически связаны с процессом мира и созидания. Можно считать большее: красота из человечности создает мир. Красота не равна процессу гармонии — категории прекрасного в эстетике. Все гармонии бытия исходят из процесса мира и целостности с ним. Поэтому секретов красоты может быть бесконечное множество. Реально красота это то, что волнует душу в данный момент. Она относительна, зависит от ощущений и обстановки, несамостоятельна. Она сама образуется и развивается личностью в процессе осмысления, — это его человечность в сумме красот мира.

Например. Вы видите красное яблоко. Сразу отмечаете его красоту и интерес к нему, — желание съесть. Но, взяв его в руки, замечаете сбоку гниль. Интерес и красота сразу пропадают. По прошествии некоторого времени яблоко снова попадает Вам на глаза. Вы осмысливаете: «Гниль вырезать, — будет хорошо?» Вырезаете гниль — приходит красота и интерес. Пробуете на вкус — жесткое и невкусное — красота и интерес снова пропадает. Таким образом, красота связывается с интересом как случайное внешнее и закономерное внутреннее. Кроме этого связывается духовность мира с материальным бытием…

Культура и искусство — это гармоники материализации процесса мира и созидания (красивое явленное) общечеловеческих ценностей. Они не приемлют вольный поэтический (даже внешне красивый) вымысел. Они, как и красота подчиняются законам эстетического воспитания, согласно которым случайное всегда наслаивается на закономерное. Подобно тому, как субъективное наслаивается на объективное. Поэтому любой вымысел (случайное, например, сказка) не вольный — он обязательно опирается на общечеловеческие ценности, на закономерности процесса мира.

Диалектика мира считает, что ценностная функция красоты несомненная, она играет важную роль в диалектизации человека и гуманизации общества. Проблему гуманизма можно решить лишь на основе соответствующего соотношения общечеловеческих ценностей представленных и воспринимаемых. Регулировать это соотношение ни общество, ни личности в отдельности не должны. Только совместная работа общества и личностей как процессного и явленного в диалектической связке может здесь привести к успеху. Иначе обеспечены субъективная политика с социальными перекосами или духовная нищета личностей. Процесс гуманизации — воспитания начинается уже с материализации общечеловеческих ценностей через связующее (процесс мира), — в чувственное восприятие. Здесь необходимо различать восприятие как активный процесс осознания и восприятие как созерцание. В последнем случае имеет место пассивность, — восприятие не рефлексируется (осмысливается) и за неимением интереса угасает. Представленная общечеловеческая ценность не усваивается…

Качество общечеловеческих ценностей испытано временем, они не могут стареть — только развиваться. Выходит, минимально необходимый уровень человечности становится выше? Да, это так, поскольку материальный прогресс ушел вперед и стал заметно превалировать над прогрессом духовным. Особенно за последнее столетие немира, революций и войн. А на месте невостребованных ценностей возникла целая масса новых, более низкопробных — лжеценностей с целой индустрией их воспроизводства. Они «заменили» истинные ценности? Если да, то такая замена неизбежно приводит к снижению качества осознания и поступков. Таково качество этих «ценностей»…

Человечность призвана производить красоту из мира. Тогда красота это выражение мира. У материального и духовного всегда есть точки соприкосновения (вернее: процесс связи, поляризация), благодаря чему происходит объективная направленность развития. Это универсальный механизм с участием философской точки. Человечность это направленное равновесие между обществом и личностями через общечеловеческие ценности мира. Время лечит, оно заставит цивилизацию встряхнуться. Не гибнуть же нам от собственной глупости… Наука как явление есть следствие общего уровня человечности, уровня гуманизации, а не наоборот, поскольку это лишь средство процесса мира и созидания, в том числе дальнейшей гуманизации. Это следствие необходимо связывать в процесс. Например, любое достижение науки нужно вводить в культуру как общечеловеческую ценность.

Угроза рационализма, приоритета материального интереса, надумана. Это значит, что равновесие материального и духовного нарушено. Здесь нужны не новые формы общечеловеческих ценностей со стороны общества, а побуждение творчества, развитие старых форм. Революция — всегда беда и некрасивость мира. Например, бум телекоммуникаций высветил духовную неготовность личности к нему — в виде созерцательности интернет-игр и отказа от чтения книг. Книги, сам их дух, даже запах коленкора и типографской краски уже гуманизирует личность…

Красота и "гармония мира» в диалектической связи личности и общества через общечеловеческие ценности. Тогда