сильный голод, вызванный войной.

378

В оригинале пропущен один иероглиф. Восстановлено по смыслу.

379

Сын Неба — титул государя династии Чжоу.

380

В оригинале пропущено три иероглифа.

381

В оригинале пропущено три иероглифа.

382

В оригинале пропущено три иероглифа. Восстановлено по смыслу.

383

Т. е. во всем Китае.

384

См. примеч. 15 к главе первой.

385

Слова Конфуция. См. Лунь юй, гл. 7. См. также: Древнекитайская философия. Т. 1. М., 1972, с. 154, 317.

386

В оригинале пропущено четыре иероглифа.

387

Жэнь — старинная китайская мера длины, равна примерно росту человеческого тела (не считая ног).

388

В оригинале пропущено четыре иероглифа.

389

Зеленые перья зимородка в древнем Китае считались драгоценностью.

390

В оригинале пропущен один иероглиф.

391

В тексте — термин лю и — «шесть искусств», под которыми в данном контексте подразумевается шесть основных канонических книг и древних сочинений. Возможна и иная трактовка термина лю и (см. примеч. 20 к главе первой «Синь юя»).

392

Согласно конфуцианской традиции, Яо передал престол Шуню, а Шунь — Юю, выделив своих избранников из числа наидостойнейших. И Яо и Шунь лишили права на престол своих сыновей за их непочтительное поведение. Система «уступки власти» или «передачи власти» от Яо к Шуню и от Шуня и Юю отражала в легендах, по-видимому, какие-то черты первобытнообщинного строя, при котором вожди союзов, племен еще выбирались старейшинами.

393

Царство Гучжу располагалось на территории современных провинций Хэбэй и Жэхэ, т. е. на севере Китая.

394

Бо-и и Шу-ци — см. примеч. 24 к главе первой «Синь юя».

395

Вэнь-ван — см. примеч. 18 к главе девятой «Хуайнань-цзы». У-ван, возя с собою поминальную дощечку отца, заявлял этим, что он выступил в поход по повелению Вэнь-вана, дух которого с ними и благословляет их на бой с иньцами.

396

Тай-гун — см. примеч. 20 к главе седьмой «Хуайнань-цзы».

397

Чжэ (Чжи) — знаменитый разбойник древности, современник Конфуция, действовал в княжестве Лу в период Чуньцю. В трактате «Чжуан-цзы» (гл. 10) выступает как собирательный образ народного героя — борца за справедливость. О нем и его остром диалоге с Конфуцием рассказывает гл. 29 сочинения древнекитайского философа Чжуан-цзы (рус. пер. главы см.: Атеисты, материалисты, диалектики древнего Китая. Вступит, ст., пер. и коммент. Л. Д. Позднеевой. М., 1967, с. 293-298).

398

Цзя-цзы, он же Цзя И, Цзя Шэн, ханьский поэт, ученый и государственный деятель, автор известного труда «Синь шу» («Новая книга»). Фрагменты его же труда «Го Цинь лунь» («Об ошибках дома Цинь») встречаются в «Ши цзи», интерполированные в текст ханьскими учеными.

399

Цитаты взяты Сыма Цянем из текста «И цзина», из раздела гексаграммы «цянь» [см.: «Шисань цзин» (Тринадцать классических книг). Т. 1. Пекин, 1957, с. 43].

400

Цзоу Янь (Цзоу-цзы) (336-280 гг. до н. э.) — философ школы Цзися периода Чжаньго, создатель теории кругооборота пяти сменяющих друг друга стихий природы. Подробнее см. примеч. 91 к «Янь те луню».

401

«Великие оды» — третий большой раздел «Ши цзина».

402

Инь и ян — см. примеч. 12 к главе первой «Хуайнань-цзы».

403

Хуан-ди — см. примеч. 32 к главе второй «Хуайнань-цзы».

404

Пять добродетелей — стихийных сил, пять первоэлементов природы (см. примеч. 29 к главе первой «Хуайнань-цзы»). Каждая из пяти добродетельных сил, по учению Цзоу Яня, обладает присущими только ей свойствами; все первоэлементы вступают между собой в непрерывное взаимодействие, взаимопорождая и взаимопреодолевая друг друга. В этом и состоит вечное движение материи и мира.

405

В тексте употребляется термин лю цинь, под которым чаще всего подразумевались шесть категорий родичей: отец, мать, старший и младший братья, жена и дети.

406

Мэн Кэ, более известный как Мэн-цзы (372-280 гг. до н. э.), — древнекитайский философ-идеалист, значительно развивший взгляды Конфуция и придавший древнеконфуцианскому учению более строгий и систематизированный вид. Важнейшим положением его учения было утверждение об изначальной доброте человеческой природы. Как и Конфуций, Мэн Кэ был родом из княжества Лу (на территории современной провинции Шаньдун).

407

Хань Фэй-цзы (Хань Фэй, Хань-цзы) (288—233 гг. до н. э.) — древнекитайский философ, один из основоположников легистской школы — фацзя. Взгляды философа изложены в трактате его имени «Хань Фэй-цзы».

408

Цзи Цы и Юань Сянь — ученики Конфуция. Подробнее о Юань Сяне см. примеч. 159 к «Янь те луню».

409

В «Ши цзи» (гл. 1) рассказывается притча о том, как почтительного сына Шуня дважды пытался убить его слепой отец Гу-соу: засыпав колодец, который копал Шунь, и подпалив амбар, на который тот залез, чтобы обмазать крышу глиной. В обоих случаях сообразительный Шунь избежал гибели.

410

Легенда гласила: мудрый И Инь хотел служить правителю дома Инь — Чэн Тану; чтобы пробраться в его дворец, он стал слугой его невесты и носил на себе в поездке кухонные принадлежности. Выдвинувшись, И Инь стал управлять делами государства.

411

Фу Юэ — см. примеч. 7 к «Фу няо фу».

412

О Люй Шане см. примеч. 20 к главе седьмой «Хуайнань-цзы» и примеч. 25 к главе первой «Синь юя».

413