и понятие (логос) – и воспринимает идею как некий набор свойств. Только «ум» понимает, что идея – не соотносится с понятием, что она несводима к тем рассуждениям, которые выстраиваются вокруг нее. То есть «восточный человек» – это идея, некая абстракция, непостижимая разумом, которая существует в системе других идей (например, идеи «нас»). Она отождествляется с понятием «восточный человек», вокруг которого выстроена система характеристик, которые и постигают колониальные администраторы, задавая «понятию» сущностные характеристики. Позднее Саид отмечает размежевание между «живыми людьми» и «платоновскими идеями», тем самым демонстрируя, что ключевой принцип ориентализма – это выстраивание системы связок идей и понятий, которые вытесняют реальность («эйдос») умозрительными характеристиками. См. подробнее: Месяц С. Платоновская концепция дискурсивного знания, Философский журнал, 1 (6). 2011. С. 20–30.

186

Альфред Комин Лайалл (1835–1911) – британский государственный деятель, историк литературы и поэт. Был служащим колониальной администрации в Индии.

187

Baring E., Lord Cromer. Modern Egypt. N. Y.: Macmillan Co., 1908. 2. P. 146–167. Британское видение британской политики в Египте, прямо противоположное позиции Кромера, см.: Blunt W. S. Secret History of the English Occupation of Egypt: Being a Personal Narrative of Events. New York: Alfred A. Knopf, 1922. Существует важное обсуждение темы противодействия египтян британскому правлению см.: Khouri M. A. Poetry and the Making of Modern Egypt, 1882–1922. Leiden: E. J. Brill, 1971.

188

Cromer. Modern Egypt. 2. P. 164.

189

Константен Франсуа Вольней (1757–1820) – французский просветитель, философ, ориенталист.

190

Следует отметить, что «ориентализм» часто обвиняли в нарушении формальной логики.

191

Цит. по: Marlowe J. Cromer in Egypt. London: Elek Books, 1970. P. 271.

192

Magdoff, Harry. Colonialism (1763 – c.1970). Encyclopaedia Britannica. 15th ed. 1974. P. 893–894. См. также: Fieldhouse D. K. The Colonial Empires: A Comparative Survey from the Eighteenth Century. N.Y.: Delacorte Press, 1967. P. 178.

193

Цит. по: al-Sayyid A. L. Egypt and Cromer: A Study in Anglo-Egyptian Relations. N. Y.: Frederick A. Praeger, 1969. P. 3.

194

Это понятие можно найти в: Hacking I. The Emergence of Probability: A Philosophical Study of Early Ideas About Probability, Induction and Statistical Inference. London: Cambridge University Press, 1975. P. 17.

195

Kiernan V. G. The Lords of Human Kind: Black Man, Yellow Man, and White Man in an Age of Empire. Boston: Little, Brown & Co., 1969. P. 55.

196

Эдгар Кинэ (1803–1875) – французский историк.

197

Quinet E. Le Génie des religions // Oeuvres complètes. Paris: Paguerre, 1857. P. 55–74.

198

Механистическое восприятие общества было характерной чертой науки XVI–XVIII вв., сложившись под влиянием натурфилософии. Впрочем, такой подход встречается и у некоторых исследователей последующих эпох.

199

Cromer. Political and Literary Essays. P. 35.

200

Raskin J. The Mythology of Imperialism. N. Y.: Random House, 1971. P. 40.

201

Нарушение заявленных принципов синхронии (контекстуального описания культурных феноменов с привязкой ко времени) является одним из поводов для критики Саида. Диахроническое восприятие «ориентализма» как дискурса сближает его с идеей эпистемы (вневременного знания).

202

Генри Киссинджер (род. в 1923) – американский дипломат в 1960–1970-х гг. Саид ссылается на работу Domestic Structure and Foreign Policy: Daedalus Vol. 95, No. 2, Conditions of World Order (Spring, 1966), pp. 503–529.

203

Ньютонианская революция – влияние на становление классической физики Исаака Ньютона (1642–1727) и его методов исследования. Речь идет об отказе от необоснованных гипотез, использовании метода анализа и синтеза.

204

Kissinger H. A. American Foreign Policy. N. Y.: W. W. Norton & Co., 1974. P. 48–49.

205

Венский конгресс 1814–1815 гг. – общеевропейская конференция после наполеоновских войн, в ходе которой была составлена система договоренностей, определивших границы европейских государств.

206

К сожалению, за исключением довольно разнообразной (по тематикам) библиографии дополнительных данных об авторе обнаружить не удалось.

207

Аль-Ахрам (египетск. «Пирамиды») – ежедневная египетская газета, основанная в 1875 г.

208

Oriente Moderno – научный журнал, основан в 1921 г., выпускается издательством Brill.

209

Маджид Хаддури (1909–2007) – иракский ученый, основатель Ближневосточной программы в Школе передовых исследований международных отношений (SAIS) университета Джонса Хопкинса в Вашингтоне.

210

От лат. aberrans – «отклоняющийся от нормального».

211

«Разделение культур стыда и культур вины введено Р. Бенедикт в ее известной работе о японском характере „Хризантема и меч“. Культуры вины (примером является европейская христианская культура) ориентируют индивида на внутреннее сознание своего греха, что наиболее ярким образом воплощается в событии исповеди. Напротив, культуры стыда (например, японская культура) ориентированы на мнение окружающих, поэтому в большей степени ориентируют индивида на то, как он выглядит в глазах группы, а не на внутреннее переживание. Для такой культуры гораздо важнее „казаться“, чем „быть“».

212

Glidden H. W. The Arab World // American Journal of Psychiatry. Vol. 128, no. 8. February 1972. P. 984–988.

213

XV Вселенский собор Римско-католической церкви. Решение об открытии кафедр арабского так и не было реализовано.

214

Southern R. W. Western Views of Islam in the Middle Ages. Cambridge, Mass.; Harvard University Press, 1962. P. 72. См. также: Dvornik F. The Ecumenical Councils. New York: Hawthorn Books, 1961. P. 65–66: «Особый интерес представляет одиннадцатый канон, определяющий, что кафедры для преподавания древнееврейского, греческого, арабского и халдейского должны быть созданы при главных университетах. Идея исходила от Раймунда Луллия, который отстаивал необходимость изучения арабского как лучшего средства для обращения к арабам. Хотя канон остался практически без последствий, поскольку преподавателей восточных языков было немного, сам факт его принятия