Европейская культура, впрочем, породила более инструментально-рациональное обоснование безвозмездных добрых дел. Один из семи знаменитых древнегреческих мудрецов, Питтак, утверждал: «Половина — больше целого!» И на это у него были все основания, ведь он опирался на свой жизненный опыт: «Питтак пользовался у митиленян великим почетом, и ему была вручена власть. Он располагал ею десять лет; а наведя порядок в государстве, он сложил ее и жил после этого еще десять лет. Митиленяне дали ему надел земли, а он посвятил его богам; земля эта доселе называется Питтаковой. А Сосикрат говорит, что он отделил себе от нее лишь малую часть»[726].

Этот пример показывает, что добрыми делами мы улучшаем не абстрактный космос, а свой собственный, окружающий нас жизненный мир. Отдавать нужно без сожаления, не «отрывая от сердца», а легко, как подарок самому себе, воспринимая это как резерв, который мы создаем для себя на будущее.

Ответ на вопрос, почему так важно для человека научиться отдавать, кроется в биологической природе живых существ. За тот краткий период биологической жизни, который отмерен природой, животные, как и растения, стремятся реализовать свои естественные цели — выживать и размножаться[727]. Эти фундаментальные процессы присущи всему органическому миру. На первый взгляд здесь мы сталкиваемся с эгоистической мотивацией, но в этих целях заложен глубокий смысл, который заключается в желании оставить что-то после себя. Жизнь не возникает просто для того, чтобы быть. Жизнь дарует новую жизнь. Истинное богатство, которым обладают все живые существа, в отличие от неживой природы, это гены. Передаваясь из поколения в поколение, порождая новую жизнь, именно гены делают живые существа поистине бессмертными. Таким образом, высший замысел биологической жизни заключается не в том, чтобы принимать, а в том, чтобы отдавать.

В отличие от человека животные не имеют сознания, тем не менее многим видам присуща способность создавать предметы материального мира на благо лучшей приспособляемости своих потомков (например, гнезда, которые вьют птицы, чтобы откладывать в них яйца и высиживать птенцов). Многие животные отдают не только частицу своей генетической информации, но и свои силы, энергию и даже собственную жизнь другим. Этим самым они выполняют свое истинное биологическое призвание для достижения возложенных на них фундаментальных целей размножения и выживания для себя и потомков. Что касается человека, то он, в силу развитого мозга и наличия интеллекта, всячески пытается расширить этот список целей и оправдать свое существование чем-то более изящным и значимым. Однако это несет в себе угрозу отказа от выполнения фундаментальных биологических целей. Скорее всего, именно потому человек и является смертным, потому что решение в пользу отказа может быть вполне реальным. Осознание того, что все мы смертны, заставляет людей отдавать свои силы на благо не только своих потомков, но и всего человечества.

«Вы, жившие на свете до меня, / Моя броня и кровная родня / От Алигьери до Скиапарелли, / Спасибо вам, вы хорошо горели», — писал поэт Арсений Тарковский, принимая в дар творческий неугасимый огонь своих предшественников[728].

В библейской книге «Деяния апостольские», рассказывающей о первой христианской общине, апостол Павел передает такие слова Христа, которых нет в Евангелии: «Блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20:35). «Когда томимому голодом дают пищу, или дрожащему от холода теплую одежду: не чувствует ли он себя на то время счастливым? Но Господь уверяет нас, что в то же время блаженнее тот, кто дает. Где можно найти сие блаженство (счастье)? В Боголюбивом и человеколюбивом сердце. В чем состоит сие блаженство? В чувстве делаемого и сделанного добра, в свидетельстве совести, в исполнении в нас воли Божией, в радости о ближнем, нами обрадованном»[729].

С точки зрения христианства радоваться, отдавая, естественно еще и потому, что через это человек взращивает свою драгоценную душу. А это именно то богатство, которое, по слову Евангелия, «ни моль, ни ржа не истребляет и воры не подкапывают и не крадут» (Мф. 6:19–23), это все, что заберем мы с собой через порог смерти. По словам Василия Великого (IV век): «На Последнем Суде, где Господь призывает к себе праведных, первое место занимает щедрый… А необщительный и скупой прежде других грешников предастся огню»[730].

Как писал Иоанн Кассиан Римлянин (ок. 360–435 гг.), выдающийся богослов и теоретик монашеской жизни: «Подающий ради Бога тем самым почитает Его и дает Ему в долг, который будет уплачен если не в этой, то в будущей жизни, и получит награду за это, как за заслугу. Щедрость дающего блаженнее, нежели скудость принимающего, особенно та щедрость, которая подает не из денег, сбереженных по неверию или безнадежности (на Промысл Божий), и не из сокровищ, скрытых по скупости, но происходит от плода собственного труда и благочестного пота»[731].

Мысль о высшем воздаянии, Божественной награде красной нитью проходит и в исламе: «То, что у вас, иссякает, а то, что у Аллаха, остается. И воздадим Мы тем, которые терпели, награду их еще лучшим, чем то, что они делали. Кто совершил благое — муж или жена, — и он верующий, Мы оживим его жизнью благой и воздадим их награду им еще лучшим, чем то, что они делали» (Коран 16:98–99).

В мусульманской религии то, что мы отдаем другим — то есть дарим, жертвуем, — по сути, одна из форм милостыни. Согласно шариату существует два основных вида милостыни — обязательная и добровольная. Первая — закят — является обязательным годовым налогом в пользу бедных и нуждающихся[732]. Вторая — необязательная милостыня (садака), ее жертвуют мусульмане добровольно в пользу нуждающихся — бедняков, сирот, студентов, путешественников. Садака может выражаться как в материальном виде, когда мусульманин жертвует деньги, еду, одежду и прочие вещи, так и в нематериальном виде, когда мусульманин жертвует своим временем, силами, трудом.