M. The Many Faces of Christ: Portraying the Holy in the East and West. 300 to 1300. L., 2014. P. 103–115.

344

Иоанн Дамаскин, святой. Три защитительных слова против порицающих святые иконы / пер. В.В. Четыркина // Полное собрание творений св. Иоанна Дамаскина. Т. 1. СПб., 1913. С. 347–441.

345

Лазарев В.Н. История византийской живописи. М., 1986. С. 50.

346

Du Bourguet P. Art paléochrétien. Lausanne, 1971. Р. 34, 77, 81, 85.

347

Василий Великий, святой. Беседы на Шестоднев // Творения иже во святых отца нашего Василия Великаго, Архиепископа Кесарии Каппадокийския. 4-е изд. Ч. I: Свято-Троицкая Сергиева лавра. Сергиев Посад, 1900. С. 54.

348

Икона опубликована в 1967 году: Chatzidakis M., Walters G. An Encaustic Icon of Christ at Sinai // Teh Art Bulletin. 1967. Vol. 49. No. 3. P. 197–208. Описание и стилистический анализ см. в кн.: Попова О.С. Указ. соч. С. 22–24.

349

Лесков Н.С. Собрание сочинений: в 11 т. / под общ. ред. В.Г. Базанова [и др.]. Т. 4. М., 1957. С. 372. В связи с древнерусским искусством Георгий Вагнер писал, что «канон оставлял много возможностей для живого творчества» и что «характер авторских отступлений от канона и составлял эволюцию стиля» (Вагнер Г.К. Канон и стиль в древнерусском искусстве. М., 1987. С. 59). Проблема лишь в неопределенности понятия канона, в том числе для средневекового искусства.

350

Серена Романо резонно назвала «Латеранский Спас» «отсутствующим образом»: Romano S. L’icône achéiropoiète du Latran. Fonction d’une image absente // Art, Cérémonial et Liturgie au Moyen Âge / dir. N. Bock et al. Roma, 2002. Р. 301–302. (I libri di Viella. Arte / Études / lausannoises d’histoire de l’art; 1).

351

Воскобойников О.С. Николай Маньякуция и живые иконы в Риме XII века // Новое литературное обозрение. 2021. Т. 168. № 2. С. 69–87.

352

Евангелист Лука почитается в христианской традиции как первый, богодухновенный иконописец, фактически как изобретатель живописи, подобно Нарциссу и Пигмалиону в традиции языческой (Kruse Chr. Op. cit. S. 225–268; Bacci M. Il pennello dell’Evangelista. Storia delle immagini sacre attribuite a san Luca. Pisa, 1998. (Piccola biblioteca Gisem; 14)).

353

Бельтинг Х. Образ и культ. История образа до эпохи искусства / пер. К.А. Пиганович. М., 2002 (11991). С. 248–256.

354

Bacci M. The Many Faces… P. 166–167; Belting H. Das echte Bild… S. 50–52; Kruse Chr. Op. cit. S. 286.

355

Данилова И.Е. «Исполнилась полнота времен…» Размышления об искусстве. Статьи, этюды, заметки. М., 2004. С. 22. Ср.: Флоренский П. Обратная перспектива // Его же. Иконостас. Избранные труды по искусству. СПб., 1993. С. 186–190. (Классика искусствознания); Раушенбах Б.В. Геометрия картины и зрительное восприятие. СПб., 2001. С. 104–118. (Academia).

356

Следует учитывать, что этот алтарный образ, на который можно посмотреть в музее Сан-Марко во Флоренции, сильно пострадал от варварской реставрации в XVIII или XIX веке, что привело к полной потере первоначального блеска. О его идеологическом значении см.: Kent D. Cosimo de’ Medici and the Florentine Renaissance. Teh Patron’s Oeuvre. New Haven; L., 2000. P. 155–156. О последних находках и реставрации этой масштабной работы Анджелико см.: L’Angelico ritrovato. Studi e ricerche per la Pala di San Marco / a cura di Cr. Acidini, M. Scudieri. Livorno, 2008.

357

Chastel A. L’Italie et Byzance. P., 1999. P. 63–70; Trexler R. Church and Community 1200–1600. Studies in the History of Florence and New Spain. Roma, 1987. P. 37–74. О функциях и рецепции таких изображений в городской итальянской среде см.: Golsenne Th. Les images qui marchent: performance et anthropologie des objets figuratifs // Les images dans l’Occident médiévale / dir. J. Baschet, P.-O. Dittmar. Turnhout, 2015. P. 179–192.

358

Демус О. Мозаики византийских храмов: Принципы монументального искусства Византии / пер. Э.С. Смирновой. М., 2001; Baschet J. L’iconographie médiévale. P., 2008; Kemp W. Op. cit.

359

Данилова И.Е. «Исполнилась полнота времен»… С. 26.

360

Джурич В. Византийские фрески: Средневековая Сербия, Далмация, славянская Македония / пер. Г.С. Колпакова и др. 2-е изд. М., 2000. С. 36–41.

361

Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. Коломна, 1980. С. 317. Общий анализ см. в классической, пусть и не бесспорной работе о. Павла Флоренского: Флоренский П. Иконостас… С. 1–174.

362

Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. М., 2007. С. 360–361.

363

О.С. Попова отстаивала атрибуцию «Христа Пантократора», «Богоматери», «Иоанна Предтечи» и «Апостола Павла» кисти Феофана (Попова О.С. Указ. соч. С. 687).

364

В западноевропейской живописи Непорочное зачатие символизировалось дистанцией между Гавриилом и Марией в сцене Благовещения, закрытым садом, в котором она находится, затем, в эпоху барокко в особенности, догмат стал отдельным сюжетом: Мария стоит на полумесяце среди облаков.

365

Объяснение стихир праздника Рождества Христова. Стихиры на «Господи воззвах», глас 2-й // Спасо-Преображенский мужской монастырь г. Саратова: сайт. URL: https://spmmsar.ru/3388.html (дата обращения: 19.02.2022).

366

Попова О.С. Указ. соч. С. 731.

367

Около 1300 года визионерка блж. Анджела из Фолиньо, молясь перед таким распятием, увидела, как Христос протянул ей руку, хотя она была прибита к кресту (Откровения бл. Анджелы / пер. Л.П. Карсавина. М., 1918. С. 150–151). Именно таких мистических озарений ждали от образов Страстей Христовых.

368

Зотов С.О. Иконографический беспредел. Необычное в православной иконе. М., 2021. (Книги Сергея Зотова); Майзульс М.Р. Мышеловка святого Иосифа. Как средневековый образ говорит со зрителем. М., 2019.

369

Лазарев В.Н. История византийской живописи. С. 162–163. Мистра, город на Пелопоннесе,