Египте. Если бы не было так называемой «ложной египетской цивилизации», христианской православной и католической церкви просто неоткуда было бы брать жрецов.

В результате исследования был получен материал, анализ которого позволил вывести такое явление как эффект Робинзона Крузо. Он основан на нескольких взаимосвязанных принципах. Существует некий предохранитель от торможения человечества вне цивилизации. Какой бы не произошел катаклизм, человечество вернет свои позиции, рано или поздно, как минимум на тот же технологический уровень. Человечество развивается по синусоидальность упорядоченности, это не просто закон мироздания, это её сердцебиение. Уровень определенного технологического развития был всегда, и человечество возвращается всегда временно к «дровам», на примере энергоносителей, когда возникли проблемы с «углем». Но это не означает, что момент перехода на «дрова» — первая «пещерная» стадия эволюции человека, и не свидетельствует о том, что «угля» не было в помине или «уголь» занесен внеземной цивилизацией. Вот на такой дихотомии появляется понятие цивилизации, в нашем случае жители «эпохи дров» будут говорить о жителях «эпохи угля» как о цивилизации. Хотя это разные части одного целого, два разных дня одной недели, синусоидальная волна во времени. Такой эффект применим не только к народам, но и к конкретному человеку.

Ситуация «человек на необитаемом острове» нарушает все автоматические настройки человека и позволяет «отделить зерна от плевел», то есть пригодное от бесполезного. С нравоучительной точки зрения выявляется польза страданий: бедствия отрезвляют, а безвыходное положение стимулирует приобретение необходимых навыков для выживания. Происходит духовный и интеллектуальный подъем человека, поставленного в уникальные жизненные условия. У Робинзона Крузо формируется ключевой навык, связанный с безопасностью и выживанием в агрессивной среде. Он, будучи в нецивилизованных условиях, сразу ищет возможность выстроить кусочек цивилизации на диком острове. Пока не будет удовлетворена первоначальная потребность, не возникнет никакого осмысления в другой плоскости. Таким образом сделан вывод, что ключевой навык предшествует системокоординатной теории, он первичен.

Человек в таких условиях быстро научится ловить рыбу, и приобретет другие важные ключевые навыки, а уж потом, на втором такте, займется обустройством местоположения, как системокоординатной модели. Попасть на «необитаемый остров» можно и в многомиллионном городе, на войне, в тюрьме и в других специально изолированных местах (диверсионные центры и школа спецназа).

Цивилизационные условия расслабляют человека, делают его мягким и восприимчивым к потрясениям. То, что кажется благом, может нести зло. Цивилизованный человек, вырванный из оков семьи, попадая в нецивилизованное место, очень быстро приобретает тот набор психофизических навыков, который позволяет не просто выжить в условиях «не цивилизации» (масштабные и локальные войны, спецоперации, революции), но и решать задачи повышенной категории сложности.

Исходя из общих выводов, можно констатировать, что история коллизийна, а технологический прогресс волнообразен. Понятие цивилизации проистекает из метода дихотомии, путем «выведения» новых понятий в результате дробления общего понятия. Правильней было бы сказать, что историческая эпоха конкретной территории делится во времени на «эпоху цивилизованности» и «эпоху нецивилизованности». Но люди выдают «эпоху цивилизованности» из жизни конкретной территории, за существование некой мистической цивилизации, как отдельного государства. А так как «эпоха цивилизованности» всегда в прошлом (в обществе бытует мнение, что прошлое лучше настоящего), то это идеальная среда для возникновения мифологем.

Оказавшись на острове «нецивилизованности» человек будет стремиться обустроить вокруг себя пространство, превращая его в цивилизованное место, в силу своей разумности, используя прототипологический блок памяти. Это и есть предохранитель человечества от гибели вне цивилизации. Именно прототипологический блок отвечает за мышление человека. В нем сконцентрирована философия, которая порождает конфликт догм и логики на уровне архетипологии. Конфликт стимулирует потребность приобретения навыков. Человечество всю свою историю жило в поединке. Они начинали жить в поединке с окружающей средой, сражались с ней, чтоб выжить, а потом бились друг с другом, «выясняли отношения» — и это неотъемлемая часть человеческого существования. У каждого человека прототипологический блок памяти заполнен своими первоначальными образами. И это не обязательно одушевленные предметы. Прототипологичными могут быть и неодушевленные предметы, ситуации в жизни человека, его модель поведения, даже целые организации и международные структуры.

Нецивилизованные условия сбивают все автоматические настройки человека и позволяют отделить пригодное от бесполезного. В нецивилизованных условиях происходит мобилизация и тренировка психофизических, духовных и интеллектуальных качеств человека. Только в нецивилизованных условиях, человек максимально быстро обретает ключевые навыки, и способности решать задачи повышенной категории сложности.

В силу вышеописанного можно сделать заключение, что ключевой фактор «цивилизации» — это возможности. А ключевой фактор «нецивилизации» — способности. Но человеку способности нужны и в цивилизации, а чем цивилизованней он становится, тем больше он пытается искать возможностей вместо того, чтобы тренировать способности.

Возможности хороши при наличии механизма моментального реагирования. На практических моделях было показано, почему человек должен уметь регулировать уровень своей цивилизованности. А регулирует уровень цивилизованности как раз философия. Если человек не может регулировать волевым усилием уровень своей цивилизованности, то ему ничего в жизни не добиться. Это ключевой параметр.

Поэтому, если обобщить понимание того, в чем заключается эффект Робинзона Крузо, — в способности регулировать свою цивилизованность вручную. Достаточно цивилизованный человек тот, для которого цивилизация никак не влияет на тренировку его способностей. То есть, нужно быть достаточно цивилизованным, но не нужно быть критически цивилизованным. Эффект Робинзона Крузо заключен в формуле цивилизованных и нецивилизованных людей. Именно эффект Робинзона Крузо позволяет, с одной стороны, не просто выжить на «необитаемом острове», а приобрести такие навыки, которые в других условиях просто невозможно получить, а с другой стороны, он может стать причиной краха, — в результате прохождения нелегкого пути от первобытного человека до цивилизованного, наступает момент когда все начинают интересоваться возможностями и перестают интересоваться способностями. Так запускается механизм деградации как для человека, так и для государства, если вовремя не отрегулировать уровень цивилизованности — степень достаточности. А правильная философия выстраивает у человека модель мышления, которая помогает решать задачи эффективно и рационально, которая не просто раскрывает возможности и способности человека, а и держит их в балансе.

Еще один элемент, который является топливом и энергией для ротации мировых доминантов, дающий смысл и надежду другим игрокам для постоянной борьбы за мировое господство, является пресыщение цивилизованностью. Удовлетворение нейтрализует желания. Степень цивилизованности определяет стадию развития или краха цивилизации. Когда удовлетворение нейтрализует желание:

   • имеющие самое совершенное оружие, не хотят служить и умирать за родину;

   • доминирующие в мире финансов и экономики, перестают инвестировать в будущее и накапливают риски и проблемы;

   • обладающие идеологическим превосходством, перестают следовать своим же идеалам.

В итоге, насытившийся цивилизованностью геополитический игрок начинает проигрывать тем, кто двадцать лет назад был лишь пылью