• остановить работу производственных предприятий, прекратить подачу воды и электроэнергии;

   • отключить интернет и мобильную связь;

   • обнулить курс валют.

Коллапс обеспечен. А если еще запретить выезд гражданам за пределы территории эксперимента, то люди начнут друг друга уничтожать — такой себе зверинец. Далее придут «спасители», которые будут превращать людей в цивилизованных насколько это необходимо, чтобы они смогли воспринять тренировочную программу. Они дадут необходимый потребительский физиологический и духовный минимум: накормят людей, построят им церкви, больницы и все остальное для того, чтобы их можно было лечить и дрессировать.

Вместе с тем следует подчеркнуть, когда возникает нецивилизованная территория, следом возникают целые организации нецивилизованных людей. Вот такие две нецивилизованные организации остались на оккупированной территории Сицилии и Калабрии в виде ордена святого Сантьяго и ордена Иисуса Христа, и превратились в криминальные организации — Ндрангету и Мафию. Когда организаторы спецмероприятий перестали использовать вот эту «Третью силу», встал вопрос о том, куда девать этих маньяков войны после завершения спецопераций? Такой контингент надо куда–то задействовать, найти ему применение, иначе он переключится на организаторов и поглотит их. Такому контингенту на оккупированной территории начали раздавать титулы, землю, богатство. Все это безусловно создает иерархию и превращает в нецивилизованную организацию.

По результатам египетской экспедиции и сравнительно–сопоставительного анализа с произведением В. Пикуля «Три возраста Окини–сан» выведена формула судьбы человека. Человек должен всю жизнь корректировать убеждения на эффективные и справедливые, всю жизнь воспитывать стойкость — внедрять убеждения и зарабатывать себе Имя, и всю свою жизнь он должен думать о смерти — что после него останется, какая память. В этом заключена формула судьбы.

   • Не изменив убеждений — нельзя выполнить долг. Эффективные и справедливые убеждения формируют выбор человека.

   • Не воспитав стойкость — нельзя отречься от слабостей этого мира. Отсутствие дороги назад — делает человека стойким.

   • Не будучи погруженным в культ Смерти (Предков) — нельзя соответствовать. Проводники смерти подавали пример, как следует встречаться со смертью: отказавшись от всего человеческого и цивилизованного в своей природе.

Это три вентиля которые позволяют изменить судьбу, и они проистекают из методики Постамента. Почему жреческое сословие обладало огромным влиянием? Да потому, что управлявшие культовыми мощными структурами, меняли убеждения массе людей! Такой мощнейший инструмент идеологической, морально–психологической, религиозно–философской подготовки людей, который существовал уже тогда в Древнем Египте. Человек должен стать цивилизованным только к концу жизни. То есть, старость — это цивилизованность. Человек только в старости должен стать цивилизованным. А в активную часть своей жизни он должен регулировать свою цивилизованность. Человек рождается нецивилизованным, потом его воспитывают — делают цивилизованным, потом он должен научиться регулировать в течение своей жизни свою цивилизованность и нецивилизованность в угоду эффективности жизни — и только в старости стать цивилизованным.

Особое место мы посвятили исследованию культа Смерти с точки зрения периодов деградации человечества. С философской точки зрения, которая формирует убеждения, одержав победу в схватке с самим собой, человек становился «сверхчеловеком», «ратным божеством», а значит соответствовал требованиям и веяниям времени. С исторической точки зрения, встречу останков воина, погибшего на поле боя, называли «безмолвным триумфом». Таким образом, когда у различных народностей формировался образ павших героев, можно наблюдать попытку актуализации мифа. Народ сам выступал в качестве творцов и персонажей мифа, в котором смерть преодолевается и имеет обратимый характер, в котором не существует ни прошлого, ни настоящего. Война была механизмом по трансформации людей не только в «обычных» героев, но и в богов. Исследуя мемориальные сооружения Европы, были выведены функции мемориала:

   1. Кладбище

   2. Память

   3. Посланническая функция

   4. Совещательная функция / функция принятия решений

   5. Образовательная / научно–исследовательская

   6. Функция банка

   7. Политическая

Изначально мемориальные острова населяли Жрецы культа Смерти, то во втором периоде деградации это уже именно Рыцари культа Смерти. Умирая, рыцари–хранители становились частью мемориала, словно родственниками хозяина. А место умерших занимали иные воины.

Первый период без деградации отличается от Второго периода неовеществлённым мемориалом. Для человека в первом периоде — мемориал в сердце. Для человека второго периода — мемориал уже физический, овеществленный. Принимая физическую оболочку, доктрина пустующего постамента в силу деградации искажается, принимая форму какой–либо из мифологем. Любая мифологема подвержена горизонтальному искажению. Второй период без деградации знаменует начало войны между жрецами и воинами за власть. И эту войну воины выиграли у жрецов, просто их уничтожив. Пожалуй, сей исход не коснулся лишь некоторых жрецов, которые единовременно были и воинами. По сути, им пришлось таковыми стать, вынужденно. Так и родились Рыцари Культа Смерти. В третьем периоде деградации люди поделились на две категории: на тех, кто исповедовал культ Смерти (высшее сословие), и тех, кто исповедовал корабельного Бога — Христианство (низшие классы). С ходом времени высшее сословие «измельчало», образовалось некое усредненное сословие, исповедующее культ «Корабельного Бога», а учение о Святой Смерти становится секретным, тайным, известным только рыцарям её культа (одними из них были тамплиеры). Система передачи тайного знания (науку власти и науку о способах достижения власти) из поколения в поколение среди истинных Рыцарей культа Смерти породила особое явление — мировой криминал (что также согласуется с нашей более ранней гипотезой). Непосредственно колыбелью этих знаменательных исторических событий являются мемориалы Венецианской империи.

Идея избранничества через исполнение профессионального долга, которое фактически является исполнением долга перед Богом, является ключевой чертой этого воззрения. Таким образом, и религиозно–философские взгляды могут способствовать формированию такой хозяйственной этики, где добропорядочность, кредитоспособность и умеренность, а не жажда наживы и не авантюризм, являются ключевыми.

Проводя анализ роли технологий на исторический процессы, можно констатировать факт, что человечеству неизвестен исток технологичности. Сегодня в науке не существует такого направления, как «технологическая история человечества». Данная тема не просто подвергаема забвению, но и нередко просто табуированная. Даже некие технологические находки, которые могли бы пролить свет на формирование представления о том, почему сегодня всё «так» — обычно остаются «пылиться в архивах» академической науки. Собственно, чаще всего просто невыгодно менять устоявшиеся парадигмы и мировосприятие общественности, тем самым признавая инертность самой науки как социального института. Если начать переосмысливать сформировавшееся мнение и проводить технологический аудит древнеегипетского мира, античного, средневековья, то выяснится, что огромное количество ученых ошиблись в выводах и по сему их научные труды лишены ценности и смысла. Хотя ученый должен обладать мужеством признавать свои ошибки и нерабочие гипотезы. Узкий кругозор историков, которые боятся или не знают как профессионально и психологически выйти за рамки привычной им специализации и тематики, не позволяет взглянуть на проблему комплексно — междисциплинарным взглядом. Таким