700

Работа Марка Блока «Апология истории или ремесло историка» остается классикой по данному вопросу. Блок М., Апология истории или ремесло историка. М.: Наука. 1973.

701

Поль де Ман, Литературная история и литературная современность / Слепота и прозрение. СПб. ИЦ «Гуманитарная академия», 2002. С. 197.

702

Локк Дж., Сочинения в трех томах: Т. 3. М.: Мысль. 1988. С. 295–297.

703

Pocock, The Ancient Constitution, p. 235.

704

Маркс К., Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта // Собр. соч. Т. 8. C. 119.

705

Gandhi M. K., A Vindication of Caste. 1936, перепечатано в: Ambe dkar B. R., The Annihilation of Caste. Jalandhar: Bheem Patrika Publications, n.d., p. 137. Курсив – Д. Чакрабарти.

706

B. R. Ambedkar, Annihilation of Caste. 1936, pp. 92, 129, 131. В работе Viswanathan G., Outside the Fold: Conversion, Modernity, and Belief. Prince ton: Princeton University Press, 1998, в седьмой главе мастерски проанализированы все сложные места политической и религиозной мысли Амбедкара, а также свойственные ей историцизм и децизионизм.

707

Gandhi, A Vindication. p. 136.

708

Sanatam (бенг.) – узнанное (прим. пер.).

709

Ambedkar, Annihilation of Caste. p. 131–132.

710

Nandy A., History’s Forgotten Doubles / History and Theory №34. May 1995, p. 61.

711

Ibid., p. 66. Курсив – Д. Чакрабарти.

712

Nandy A., “From Outside the Imperium,” in Traditions, Tyranny and Utopia: Essays in the Politics of Awareness, pp. 147–148.

713

Ambedkar, Caste in India / Annihilation of Caste, p. 20–21. Курсив – Д. Чакрабарти.

714

Мишень моей критики – моя статья Postcoloniality and the Artifice of History: Who Speaks for “Indian” Pasts? / Representations №37, Winter 1992, воспроизведенная в этой книге в Главе 1.

715

См. главу 1.

716

Весь этот анализ обязан своим появлением мыслям Хайдеггера об отношениях между структурой «еще не» и природой бытия в главе «Возможная целость присутствия и бытие к смерти» в разделе 2 работы «Бытие и время» см. Хайдеггер М. Бытие и время. Харьков: «Фолио», 2003. С. 120–131. Английский перевод «Бытия и времени», выполненный Джоан Стэмбо (Albany: State University of New York Press, 1996), p. 255, заменяет выражение «отсутствие целости» (lack of totality), использованное в переводе Джона Маккуэрри и Эдварда Робинсона (Oxford: Basil Blackwell, 1985), словами «постоянная фрагментированность» (constant fragmentariness). Должен прояснить, что у Хайдеггера я позаимствовал образ мышления и попытался научиться ему… Мой анализ остается на том уровне, который сам Хайдеггер называл «историологическим».

717

Как следует из последующих рассуждений, автор проводит различение между «будущим» (future) и «будущностью» (futural/futurity). – Прим. пер.

718

См. главы 4–5 в Разделе 2. «Бытия и времени».

719

Nandy, History’s Forgotten Doubles, p. 66.

720

Развитием идей о будущности я обязан работам: Gelven M., A Commentary on Heidegger’s “Being and Time”. DeKalb: Northern Illinois University Press. 1989, chapters 8 and 9; и Kaelin E. F., Heidegger’s Being and Time: A Reading for Readers. Tallahassee: Florida State University Press. 1989, chapters 10 and 11.

721

Arunkumar Sarkar, Tirisher kobita abong parabarti. Calcutta: Papyrus. 1981. Р. 2

722

Деррида Ж., Призраки Маркса. Государство долга, работа скорби и новый интернационал. М.: Издательство «Ессе homo», 2006. См. также: Фрейд З. Жуткое / Художник и фантазирование. М.: Республика, 1995. С. 265–281.

723

Lefebvre H., Notes Written One Sunday in the French Countryside // Critique of Everyday Life, translated by John Moore. London: Verso, 1991. P. 23, 213–214.

724

Ramanujan A. K., Is There an Indian Way of Thinking? An Informal Essay / Marriott M., ed., India through Hindu Categories. Delhi: Sage Publications. 1990. P. 42–43. См. также критический разбор этой статьи: Dallmayr F., Western Thought and Indian Thought: Comments on Ramanujan / Philosophy East and West №44, no. 3. July 1994, p. 527–542.

725

См.: Burns J. F. Science Can’t Eclipse a Magic Moment for Millions. New York Times, 25 October 1995.

726

Онтический – в философии М. Хайдеггера относящийся к порядку сущего в отличие от «онтологического» как относящегося к порядку бытия (прим. пер.).

727

Как писал один индийский философ: «Для нас на Востоке нет другого открытого пути, кроме как идти путем европеизации и пройти через нее. Только отправившись в путь через инородное и чуждое, можем мы отвоевать обратно нашу самость. Здесь, как и везде, путь к тому, что нам ближе всего, – это самый длинный путь назад». Mehta J. L., Martin Heidegger: The Way and the Vision. Honolulu: University of Hawaii Press, 1976, p. 466. Мета вторит позднему Хайдеггеру, говоря, что вопросы бытия дома – это всегда вопрос прихода домой, то есть путешествия, странствия. Heidegger M., Holderlin’s Hymn “The Ister,” translated by William McNeill and Julia Davis. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 1996, p. 31–42; Dallmayr F., The Other Heidegger. Ithaca and London: Cornell University Press. 1993. P. 75