Именно такой разворот социального поля в плоскость саморефлексии произошел на диалог-форуме пациентов и врачей. Его участники вдруг осознали: «мы и есть система». Все замерло, а затем общение продолжилось в кардинально новом ключе (мэр встал, учитель встал, фермер встал). Аналогичное произошло в автомобильной компании, когда инженеры проанализировали систему, глянули на то, что получилось, и воскликнули: «Вы только посмотрите, что мы с собой творим!» В обоих приведенных примерах видна интериоризация коллективно задействуемого паттерна (формальной причины). Эти и подобные случаи демонстрируют, каким образом коллективно задействуемые шаблоны-паттерны системы могут интериоризироваться посредством видения и коллективной рефлексии совместно активируемых паттернов. Однажды увидев их со стороны, можно различным образом влиять на них.

Другим примером и методом интериоризации причинно-следственного механизма социального поля служит констелляционная работа по Хеллингеру, которая фокусируется на том, что Шелдрейк называет морфическим резонансом поля, а Аристотель – материальной причиной, которая, в свою очередь, основывается на исторической памяти и структуре ролей и взаимоотношений между основными фигурами системы. При правильном ее применении (что не всегда получается) констелляционная работа позволяет клиентам сделать шаг вперед – интериоризировать и изменить причинность системы.

Третья точка зрения на интериоризацию причинно-следственного механизма – с позиции действующей причины, новаторов и людей, движущих, созидающих и реализующих систему. Примеры этого типа включают метод позитивной оценки ситуации[340] Дэвида Куперрайдера, метод диалога[341] Билла Айзекса и метод «мирового кафе»[342] Хуаниты Браун[343]. Все они фокусируются на индивидуальных и коллективных субъектах и на том, как драгоценные крупицы их опыта наиболее эффективно служат пользе общего дела в продвижении его вперед. «Рычагом» этого подхода становится создание позитивной энергии, движущей и вдохновляющей на конкретные действия.

Четвертый угол исследования интериоризации изменений – с позиции конечной причины. Метод, иллюстрирующий эту точку зрения, разработан Марвином Вайсбордом, одним из известных отцов-основателей модели организационного развития. На так называемых Конференциях поиска будущего Вайсборд формирует общую базу, создавая совместное видение будущего, которое затем действует как катализирующая сила перемен[344].

И наконец, центральный круг – максимально полной интериоризации и интеграции всех типов причинности, при которых социальное поле открывается и формирует поддерживающую среду для зарождающегося будущего. Задумайтесь над словами Расти Швайкарта: «Я как будто смотрел на все глазами ребенка в момент его рождения». В тот миг, когда происходит это глубокое экзистенциальное открытие, эта встреча, различные типы причинности и уровни сливаются в единое поле самопричинности или отсутствия причинности, которое связывает соответствующую систему с ее глубинным источником становления и свободы.

Таким образом, двигаясь по траектории U, мы можем переключать и трансформировать причинно-следственные механизмы человеческих и социальных систем и их эволюционных полей. С позиции двух внутренних кругов, представляющих поле 1 и поле 2 теории U, поведение социальных систем определяется прошлыми и/или внешними механизмами и событиями. По мере продвижения по траектории U и по мере того, как социальные системы переходят к механизмам действия полей 3 и 4, мы попадаем в область двух внутренних кругов, где поведение социальных систем саморефлексируется (поле 3) и самогенерируется (поле 4). Как упоминалось, основной чертой нашего столетия стали общемировые проблемы (например, глобальное потепление), которые заставят всех нас, всю мировую систему, интериоризировать свои паттерны социальной причинности. Эти проблемы вынудят нас осознать коллективно задействуемые шаблоны, увидеть свое слепое пятно и сдвинуть образ действий с внешнего радиуса на внутренние круги (само)причинности.

Эволюцию от систем, движимых шаблонами прошлого и внешними силами (внешние круги), к системам, в которых можно создавать будущее изнутри (внутренние круги), мы называем путем лидерства. Лидерство, по сути, представляет собой возможность сдвига исходного пространства внутри нас, из которого мы осуществляем деятельность. Однажды поняв механизм этого смещения, лидер той или иной системы может стимулировать как ее развитие в направлении чувствующего присутствия, так и освобождение от детерминирующих факторов наружных кругов. Запертые во внешних радиусах, мы – заключенные с образом мысли жертвы («система что-то делает со мной»). Как только изучаем мир с позиции внутренних кругов, обнаруживаем иные способы формировать будущее. Содействие движению от одного образа мысли (жертвы) к другому (сами создаем будущее) – это то, за что платят лидеру.

Путь от внешних кругов к внутренним и есть путешествие U. Мы проходим полное перерождение (Umstülpung – с нем. «выворачивание наизнанку») от старой системы с ее позицией внешней причинности к иному системному видению с точки зрения внутреннего открытия, или самопричинности. Расти Швайкарт описал этот переход в виде перемещения фокуса внимания с чего-то знакомого во внешнем мире (Калифорния) или нового (западное побережье Африки) к другому способу восприятия, при котором он стал участником более широкого процесса коллективного открытия («Я смотрел глазами всего человечества») и затем действовал с позиции поддерживающей среды глубинного эволюционного процесса («Я как будто смотрел на все глазами ребенка в момент его рождения»).

Переход от внешней причинности к ощущению коллективного зарождающегося целого возвращает нас к высказыванию мастера Наня: «Основной проблемой нашего времени стал разрыв между материей и разумом, между внешним и внутренним мирами». Тот же раскол служит центральной точкой интегральной теории Кена Уилбера, его подхода, включающего «все квадранты, все уровни», при котором проводятся различия между внутренним и внешним, с одной стороны, и индивидуальным и коллективным, с другой[345]. Этот разрыв между материей и разумом, как говорилось ранее, существует только до тех пор, пока мы рассматриваем мир сквозь призму внешних кругов (рис. 20.1). Чем ближе мы к внутренним радиусам, тем больший доступ получаем к глубинному участию в создании социальной реальности. Путешествие U – это путь интеграции всех уровней и квадрантов, о которых говорится в интегральной теории Уилбера. На первом уровне U все четыре квадранта отделены друг от друга и пребывают во внешних отношениях, однако с приближением к нижней дуге U они все более переплетаются и в конце концов, по достижении нижней дуги U, сходятся в одну точку покоя и созидания[346].