христианства. Вся вторая половина книги до конца посвящена подробному выявлению астральных систем, положенных в основу евангелий Марка, Матфея и Иоанна. Книга, как и предыдущая, снабжена иллюстрациями и звездными таблицами.

После прочтения ее, думается, вряд ли у кого останется предубеждение перед астральным толкованием ряда мифов, и, быть может, реже словечко «астральный» будет браться в кавычки.

Двумя последними книгами Древс ясно и определенно показал, что он примкнул к астралистическому крылу мифологической школы, тенденция к чему у него уже обнаружилась во втором томе «Мифа о Христе». Однако, всем этим еще не закончилась его научно-литературная деятельность: в самое последнее время им написан и теперь печатается пятый большой труд, — завершение общей картины: «Возникновение христианства из гностицизма» («Die Entstehung des Christentums aus dem Gnostizismus»). Заглавие слишком красноречиво, чтобы нуждаться в разъяснении; любопытно и само произведение, где проливается новый свет на многие темные моменты новозаветной литературы и истории раннего христианства, например, послания Павла и других апостолов, Откровение Иоанна, так наз. оды Соломона и пр.

После обзора трудов Древса мы можем теперь спросить: каковы в общих чертах взгляды его на возникновение христианства и евангелий? Частично ответ уже сам собою напрашивался выше, но на этот раз мы воспользуемся еще новым произведением его, написанным им по предложению издательства «Атеист» и вышедшим в издании последнего всего несколько месяцев тому назад. Мы имеем в виду конспективную, кратко излагающую его взгляды по тем вопросам работу, под заглавием «Жил ли Христос?».

Внехристианских свидетельств в пользу исторического существования человека Иисуса нет, новозаветная литература знает только бога Иисуса, небесного человека, мессию.

Идея этого божества была разработана в среде иудейского народа дохристианскими гностиками, которые учили об имеющем прийти на землю сыне божием, спасителе.

Эта идея у них слилась с языческой идеей умирающего и воскресающего спасителя, вроде Адониса, Таммуза и др. В связи с таким искупителем были поставлены различные ветхозаветные места, понимаемые мессиански, а также некоторые ветхозаветные имена и личности, напр., Еммануил из книги Исайи, солнечное божество Иошуа — Иисус Навин и в особенности так наз. «раб божий» Исайи и «праведник» книги «Премудрости Соломона».

Постепенно у гностиков сложился астральный культ дохристианского Иисуса Христа, долженствующего прийти на землю, причем признаки его пришествия были, якобы, указаны в ветхом завете.

Гностики-сектанты, христиане, сначала мирно уживались с правоверными иудеями и ждали прихода спасителя.

Время проходило, кончилась независимость Иудеи, пал Иерусалим, сгорел его храм, неудачно было и второе восстание иудеев при Бар-Кохбе. Правоверные и гностики надеялись, что в критический момент сойдет мессия, поможет им, а он о себе знать не давал. Почему? Или священное писание обманывало верующих? А может быть, спаситель-то приходил, но его не узнали, не поняли, не заметили?

Где можно получить ответ на эти недоуменные вопросы? В ветхом завете, где, ведь, подробно п обстоятельно указаны все признаки и приметы. Стали искать там, вычислять, высчитывать и... нашли, что спаситель действительно приходил, должен был прийти как раз во дни царя Ирода и пр. В каком виде и как он приходил, что сделал, как умер? Путем соответствующего чтения ветхозаветных книг вычитали, а потом и записали полную биографию Иисуса. Так произошли евангелия. Ветхозаветный материал подбирался и распределялся на основании указаний звездной книги, откровения звездного неба или астрального глобуса. Итак, в евангелиях спаситель Иисус изображение как он, якобы, жил и действовал, а как он должен был, по писанию, жить и действовать.

Евангелия явились из потребности христиан иметь свое .священное писание» для культовых целей и в противовес выставляемому правоверными ветхому завету. Когда сектанты-христиане умножились числом, сделались опасными для жречества и не поддержали свой народ в критический момент восстаний, произошел разрыв, а потом вражда и обоюдная ненависть. Христианство постепенно, благодаря организации, превратилось в церковь и в IV веке достигло политической власти.

Таковы взгляды на происхождение личности Иисуса, евангелий и христианства, развиваемые главой современной мифологической школы, Древсом. Для полноты, конечно, относительной, картины нам остается привести еще несколько имен.

Ф. Штейдель, Г. Сэдлер, Ейсинги, М. Кулишер, Г. Рашке и Т. Рейк

Так, во время полемики церковников с Древсом в 1910 г. на его сторону перешел бременский проповедник Фридрих Штейдель и в защиту его взглядов, в ответ на критику последних главными противниками Древса — И. Вейсом, Шмиделем и фон-Соденом, написал две работы: «В борьбе вокруг «Мифа о Христе» и «Мы — ученые-специалисты» («Wir Gelehrten vom Fach», 1910 г.). В обоих книгах приводится подтверждение доводов Древса и вскрываются ошибки его критиков.

В Англии на сторону мифологической школы в последние годы перешел Гильберт Сэдлер, из духовных, написавший ряд ценных книг: «Жил ли Иисус Христос на земле?», «Сокровенный смысл четырех евангелий», «За новым заветом» («Behind the new testament», 1921 r.).

В Голландии, подобно Болланду, к названной школе присоединились два Ейсинги. Первый из них — Г. А. ван-ден-Берг ван-Ейсинга, написал книгу «Дохристианское христианство. Подготовка евангелия в эллинском мире» (G. А. van den Bergh van Eysinga, «Vorchristelijke christendom. De vorbereiding van het evangelie in de hellenistiche wereld», 1918 г.). Второй — Г. В. Ф. Е. ван-ден-Берг ван-Ейсинга представлен двумя своими книгами: «Таинства Христа», 1918 г. и «Het outstan van het christendom» (перевести не можем; думается, что «Возникновение христианства»).

По мнению автора, под видом жизни Иисуса описываются в евангелии судьбы посвящаемого в храм первого снопа. Иисус происходит из Назарета, потому что сноп посвящается богу (Назир), Крещение образно представляет необходимое для плодородия орошение или поливку. Дьявол — принцип неплодородия. Положение Иисуса во гроб символизирует помещение собранных плодов в земляные ямы и пещеры, и т. д.

В самое последнее время в ряды мифологической школы перешел пастор Герман Рашке. В своей книге «Лаборатория евангелиста Марка» он высказывает оригинальную гипотезу, что автором евангелия от Марка был гностик Маркион.

В заключение назовем еще, Теодора Рейка, который в исследовании «Свой и чужой бог», 1923 г., целиком примыкая к взглядам А. Древса и др., дает психоаналитическое освещение происхождения и развития мифов об Иисусе и Марии, сообщений о них в Талмуде, об Иуде, и пр.

Что же является общим, характерным для взглядов этой школы, каковы ее достижения в разбираемой нами области?

В немногих словах их можно выразить так: исторического, реального Иисуса-человека, предполагаемого основоположника христианства, в действительности никогда не существовало, под этим именем скрывается личность мифическая, продукт слияния иудейской идеи мессии и языческого растительно-солнечного многоименного умирающего и воскресающего спасителя. Это слияние произошло в среде иудейских сектантов-гностиков, из тайников коих вышло христианство.

Развитие и победа последнего