Именно в это время владыка Иосиф сразу же занялся постройкой собора в Алма-Ате. Собор возник в короткое время буквально из воздуха, на глазах советских властей. Проект составлялся при деятельном участии самого владыки. При этом жизнь его была почти крестьянской. Владыка сам управлялся с хозяйством, сам готовил пищу. Был гостеприимен и часто оказывал посильную помощь бедным. Он тепло относился к казахам. Некоторые казахские мальчики почитали его как своего отца или деда.

Частым гостем у него был уполномоченный по делам РПЦ Вохменин. Он очень уважал «Ивана Михайловича». Порой прибегал к его совету и даже просил молитв. Однако каждый вызов в управление приносил тревогу. В то время РПЦ была обложена почти непосильным налогом. Иногда владыке удавалось обернуть дело так, что он не платил налога. Например, он юродствовал. До самой старости владыка отличался отменным здоровьем. Однако при разговоре с уполномоченным порой проделывал странные вещи, например, насыпал полную горсть таблеток и запивал их глоточком коньяку.

Вот еще один рассказ духовной дочери владыки о том времени:

«Владыка щедро благотворил. Многим студентам владыка покупал костюмы, рубашки, обувь. Высылал в семинарию одежду для студентов. Многим немощным монахиням, живущим в миру, высылал деньги, посылки. Не обходил монастырей женских и мужских, которым высылал все, что мог. Две сестрички-монахини жили в Херсоне. Они очень помогали владыке в заключение тем, что присылали ему посылки с продуктами. А когда владыка служил в Алма-Ате, то уже он их поддерживал — каждый месяц посылал как бы пенсии. Батюшкам давал „на дрова, на уголек“. Он старался всем помочь. И жители улицы Минина и близлежащих улиц в трудные моменты всегда приходили в его дом и просили: „Владыка, помогите!“ И владыка всегда, чем мог, каждому помогал. Соседских детей владыка всегда угощал конфетами, делал им подарки. А девочка Лена, жившая в соседнем доме и особенно любимая владыкой, каждое утро подбегала к забору и находила на нем кулечек шоколадных конфет, который владыка оставлял для нее. Он самолично каждый день заворачивал в платок или в бумагу несколько пригоршней конфет и рано утром оставлял их на заборе для этой девочки. Он никогда не отказывал ни одному приходящему к нему за помощью человеку, кто бы он ни был. Не отказывал, если человек просил помочь купить ему билет, чтобы добраться до дома. Алкоголиков много к нему приходило, но им он денег никогда не давал, а давал что-нибудь покушать. „Водку, — говорил он, — без меня найдете, а закусить чем — я могу дать, чтобы не сильно опьянели“. Во время стихийного бедствия на Медео — при нашествии ледника — владыка молился и призывал к молитве своих прихожан. Он так же помогал, как мог, пострадавшим. И стихия была побеждена».

В 1971 году владыка Иосиф участвовал в выборах патриарха и даже был кандидатом. Ему было к тому времени 78 лет. Он сам отказался от патриаршества. Скончался владыка Иосиф в 1975 году, проглотил слишком большую рыбью кость. Ему сделали операцию, но оправиться после нее он уже не мог.

Владыка Иосиф не прославлен как святой, но его почитают как святого не только в Алма-Ате. Большинство материалов, использованных в рассказе о владыке Иосифе, взяты из книги «Свет радости в мире печали». Это почти целиком документальное произведение — из воспоминаний владыки и его духовных чад. Книгу эту можно назвать свидетельством несомненной святости, которую стяжал трудами и молитвой владыка Иосиф.

Настоящее издание не может вместить и малой части того, что могло бы в нем быть. Число святых стремится к бесконечности, судьбы их разнообразны и каждая достойна отдельной книги. Ведь святость — явление, не вполне поддающееся описанию.

Быть святым — значит быть трудолюбивым, но и не только. Быть святым — значит быть терпеливым и милосердным, но святость не ограничивается милосердием и терпением. Быть святым — значит посещать церковные службы и совершать молитвенное правило тщательно и с любовью. Но ведь главное в христианской святости — следование заповедям Христовым. Только так достигается подобие Христу, которое и есть святость. Святость — это высшая любовь, которая как солнце освещает и ближних, и дальних, и друзей, и неприятелей. Но это и мудрость, свободная от сентиментальности. Это разумная простота и понимание сложности мира. Святость — это дар.

В современном мире быть христианином — значит сознавать то, что заповеди Христовы не соответствуют этому миру. Быть христианином — значит выбрать жизнь неудобную и трудную. Это значит — предоставить всю свою жизнь Христу и не ожидать от людей ни признания, ни любви. Впрочем, настоящий святой мало думает о том, любят ли его люди или нет. Он погружен в разговор с Господом, и Господь со-присутствует ему.

Вряд ли в современном мире можно достигнуть святости путем жесткой аскезы, как это было в «золотом веке» монашества. Человечество настолько изменило лик Земли и условия собственной жизни, что любая аскеза сразу же превращается в утонченный комфорт. Вместо постов предлагаются диеты — на выбор. И наоборот, попытка держать пост может обернуться ссорами и болезнями. Современного человека нельзя удивить чудесами воздержанности, он воспринимает их только как тщеславную попытку привлечь внимание. Скорее, воздержание покажется современному человеку нелепым. Щедрость, милосердие, любовь тоже оборачиваются своей изнанкой. Видя их проявления, современный человек говорит, что Церковь заигрывает с властью или у нее много денег. Вера для современного человека безлична. Он может верить во все: в экстрасенса, в Будду, в Аллаха и даже в персонального спасителя. Нет ничего, что глубоко волновало бы современность.

И все же именно в это безличное и тусклое время христианство приобретает то значение, которое, может быть, было у него в апостольский период. Кажется, тогда все было внове, а сейчас — уже в прошлом. Христианство становится таким же пространством спасения, оазисом жизни и творчества, каким оно было в первые века. Оно усваивает себе все лучшее, что было в уходящей цивилизации и вместе с тем принимает все лучшее и наиболее жизнеспособное, что может породить современность. Христианство освящает то, что было поругано и возвращает жизнь тому, что было уничтожено. Оно извлекает из небытия науки и искусства, имена и даты.

Христианская святость — это свидетельство Бога в человеке, это сопребывание Творца творению, их союз. Это истина. Современность сомневается в наличии истины. Но святость от этого не перестанет существовать, наоборот. Святые современности будут обладать опытом всех предыдущих времен, и действительно будут жить во граде как в пустыне.

Всплеск интереса к христианству в современном обществе можно рассматривать двояко. И как проявление духовной жажды, поиск высшего смысла, попытку уяснить себе точку зрения Бога на человека, на человеческую жизнь — и на множество вопросов, которые в ней возникают. И как досужее любопытство. Увы, второго в сложном отношении современности к христианству больше. «Благословляйте, а не проклинайте», — вот что говорит Христос в Евангелии (от Матфея).