со стороны терапевта), то можно увидеть, что в семейной расстановке ведущий исполняет и совмещает обе роли: шамана и терапевта. В каждый момент расстановки он реагирует на язык тела заместителей и информацию, которую они ему дают. В определенных ситуациях он действует и управляет расстановкой. Он сохраняет контроль над процессом. В другие моменты он отходит на задний план, предоставляет расстановку ее собственной динамике и вмешивается, только если застопориваются движения исцеления. Таким образом, здесь комбинируется активный и пассивный подход.

Что касается четвертого отличия (целительная сила изнутри или извне), то с позиции клиента в семейных расстановках целительная сила однозначно приходит извне. В расстановке энергию «несут» заместители. Клиент сидит рядом с терапевтом и наблюдает за развитием расстановки. Только в конце он иногда встает на место своего заместителя, чтобы почувствовать появившуюся силу и вобрать в себя новую структуру семейного порядка.

Если кто-то из заместителей чувствует себя слабым и не имеет доступа к своей силе, то сила в буквальном смысле слова привносится извне. В таком случае ведущий добавляет в расстановку дополнительных заместителей, например родителей, бабушек/дедушек или других предков, у которых эта сила есть.

В отношении пятого противопоставления (исцеление индивида или исцеление сообщества) семейная расстановка ближе к шаманизму, чем к психотерапии. В расстановке ищется решение, которое затронет не только клиента, но и всю его семейную систему и сообщество. Более того: помочь только клиенту было бы даже невозможно, поскольку обрабатываемая в расстановке проблема уходит корнями в совокупную систему представленной семьи. Однако фокус в расстановке направлен на отдельного клиента – как и в шаманском ритуале исцеления. Чтобы направлять развитие расстановки и закреплять все движения относительно центра, необходима потребность клиента в исцелении.

Если взять два последних различия, то системную работу можно отнести к психотерапии. Доступ к семейной расстановке достаточно прост. Если кто-то хочет сделать расстановку, он может просто разузнать, какие проводятся семинары, выбрать тот, на который он хотел бы пойти, и, записавшись, заплатить определенную сумму денег. Больше никакой подготовки здесь не требуется.

Помимо вышеперечисленных, у расстановок есть еще некоторые признаки, которые не были названы при сравнении шаманизма с психотерапией и которые можно отнести к шаманским. Так, семейная расстановка и шаманские ритуалы схожи в отношении духов-помощников. По моему собственному опыту, на расстановках иногда присутствуют духи-помощники, в первую очередь, души умерших людей. Я не имею в виду ситуации, когда заместители представляют в расстановке умерших членов семьи. В моем восприятии я чаще видел в пространстве, где проводилась расстановка, невоплощенную душу умершего человека. Иногда эти мертвые стоят посреди расстановки, а иногда – только с краю.

В психотерапии мертвые, вероятно, присутствуют реже, поскольку в этом виде терапии с ними не работают напрямую, и поэтому они не чувствуют такого притяжения. В обычной психотерапии клиент может озвучивать темы, связанные с умершими, он может работать со своими внутренними образами умерших и прорабатывать свое горе и свою злость. Но никто не исходит из того, что сами мертвые в той или иной форме присутствуют на терапии.

В семейных же расстановках, где регулярно работают с мертвыми, они иногда спонтанно появляются. Я хотел бы только упомянуть здесь этот феномен, в других главах я еще буду возвращаться к присутствию мертвых на расстановках.

В ритуалы и расстановки могут приглашаться не только души умерших, но и другие духи. В системной работе заместители иногда олицетворяют абстрактные силы. Если речь идет о «будущем возлюбленном» или «неизвестной жертве», то такие абстракции еще можно себе представить, поскольку они остаются в рамках очень понятных человеческих измерений. А как же тогда с заместителями, которые воплощают, к примеру, смерть, рак, бедность, Францию, будущее или иудаизм? Эти аспекты, как и многие другие, тоже могут быть представлены в расстановках.

Согласно шаманской традиции, все, что знакомо нам, людям, существует как в физическом мире, так и в мире духов. Следовательно, у всех растений, животных, камней и рек тоже есть души или их, как и множество других абстрактных сил и понятий, тоже сопровождают духи. Когда такое понятие или концепция представляется в расстановке, эту силу уже нельзя рассматривать как абстракцию. Она обретает лицо, имя, теплое тело и глаза, в которые можно посмотреть. Заместитель воспринимает суть этой абстракции в своих мыслях, чувствах и телесных ощущениях. Она перестает быть символом. Абстрактное превращается в конкретный опыт.

Мне довелось в нескольких системных расстановках замещать смерть, и в некоторых случаях этот опыт был очень физическим и очень интенсивным. Однажды я как заместитель смерти обнял в расстановке мужчину, у которого была последняя стадия болезни и он готовился к смерти. Он ответил на мои приглашающе раскрытые объятья и стал медленно двигаться в мою сторону, чтобы в конечном итоге позволить мне себя обнять. Мы оба двигались как в рапиде. В тот момент, когда он принял мое невысказанное приглашение и отдал себя в мои руки, я испытал необыкновенную интимность. Мощная, но в то же время очень нежная волна энергии прокатилась от него ко мне, и мы слились воедино. Я буквально не воспринимал никакой границы между нами. Замещая смерть, я ощущал себя как безграничную энергию и удивительным образом чувствовал себя более телесным и живым, чем когда-либо прежде. Никогда – ни до, ни после этой расстановки – мне не довелось снова испытать это ощущение. Похоже, это было возможно только в качестве заместителя смерти.

Другие заместители, воплощавшие в расстановках архаичные силы, тоже рассказывали об аналогичных сильных и очень детальных переживаниях. Таким образом, расстановки подтверждают то, что утверждается в шаманской традиции: абстракции могут проявлять себя как живые сущности. Тогда в расстановках заместители становятся для них «принимающей стороной», а их тело и дух служат им временным телом и духом.

Использованию языка в расстановках, так же как использованию языка в шаманском контексте, присуща некоторая архаичность. Вместо обычного разговора в шаманской практике звучат молитвы и призывания. Иногда шаман прибегает к шуткам, чтобы с помощью смеха снять у присутствующих напряжение, вызванное длительной концентрацией. Затем снова продолжаются молитвы. Некоторые шаманские традиции даже используют во время церемоний особый язык, который называется «языком шаманов».

В расстановках заместители тоже используют язык иначе, чем в обычной, повседневной жизни. Целительные движения, которые задает ведущий, усиливаются при помощи предлагаемых им фраз. Это не те фразы, которые мы используем для рассказа историй. Они совсем иного рода. В отличие от обычных, им присуще качество вневременности и архаичности.

Приведу несколько примеров. Отец, который не мог принять своего ребенка, открывает глаза и повторяет предложенную ведущим фразу: «Теперь я вижу тебя как