Этого единства, бытового и производственного, и добивается власть, поселяя вместе работников одного трудового коллектива. Чтобы все вокруг все время обсуждали только одно: «кто лучше варит сталь» (добывает уголь, точит болванки и т. п.) и поэтому всем это видно — лучше живет, а «кто всех хуже варит сталь» (добывает уголь, точит болванки и т. п.) и поэтому, всем это также прекрасно видно, и живет хуже, и неуважаем в соседском коллективе, и дети на него не хотят равняться, и становится он в итоге объектом всеобщего порицания. Власть прилагает усилия к тому, чтобы и трудовые, и бытовые процессы составляли единый неразделимый комплекс человеческих отношений, где все на виду, где личностное поведение и действие корректируются и регулируются коллективом, где плохо работать нельзя и спрятаться от работы некуда, потому что все те, кто вместе работает, живут тоже вместе.

Трудо-бытовые коллективы самим своим происхождением теснейшим образом связываются с местом работы. Власть предпринимает меры к тому, чтобы передать в руки администрации все рычаги прикрепления работников к месту работы, в том числе и материальные стимулы. Так, в резолюции X съезда РКП (б) «Об улучшении положения рабочих и нуждающихся крестьян» указано: «Политика партии должна быть направлена к тому, чтобы в кратчайший срок обеспечить, по крайней мере для рабочих важнейших центров республики, такой паек и такие условия жизни, которые действительно были бы для них стимулом оставаться на фабриках и заводах. Проведение натурализации заработной платы необходимо в первую очередь в этих главных центрах республики»[97]. Что такое «натурализация заработной платы», раскрывается в другой резолюции того же съезда: «В качестве конкретных мероприятий в области натурализации заработной платы необходимо установить через профсоюзы нормы и порядок бесплатного пользования материальным снабжением, средствами передвижения и связи, жилищами, театром и пр.»[98]

Место работы должно, по замыслу власти, быть для советского человека — члена трудо-бытового коллектива всем! Во-первых, источником распределения средств к существованию — обеспечивать трудящегося заработной платой, включающей: 1) денежную плату; 2) предметы продовольствия и потребления; 3) производственную одежду; 4) внеплановые выдачи и т. п.[99] Во-вторых, местом компенсации трудящемуся расходов по проживанию — квартплаты, отопления, освещения, водопровода и других коммунальных услуг (или предоставлять все это бесплатно). В-третьих, местом получения культурных и бытовых благ (детский сад, врачебное обслуживание, санаторий, отдых; возможность регулярного посещения культурных заведений, в частности, театра, а также услуг парикмахерских и бань)[100]. В-четвертых, местом организации досуга и отправления мероприятий «новой обрядности» (совместное с коллегами по работе празднование дней рождения, «красных дней календаря», проведение молодежных вечеров, «комсомольских» свадеб, «красных крестин», называемых еще «Октябринами» и «звездинами»[101]). В-пятых, источником получения привилегий (бесплатный проезд к месту летнего отдыха, дополнительные продовольственные пайки[102], персональный автомобиль и прочее). В-шестых, местом формирования отношений между людьми и проявления людьми себя в борьбе за лидерство, за упрочение своего положения в коллективе, за продвижение по службе и т. д. Последнее играет очень важную роль, так как в этом пункте заключена одна из основных составляющих замысла идеи трудобытовых коллективов — в них, благодаря переплетению процессов коммунальной жизни и производственной деятельности, полнее и глубже, нежели в условиях мелкобуржуазного мещанского быта, должно происходить взаиморегулирование жизненных ориентаций и трудовых мотиваций; формирование ценностей самоотверженного труда; воспитание рабочей совести; распределение социальных ролей, формирование правильных целей карьерного роста и проч.

Органом упорядочивающим, направляющим и контролирующим трудо-бытовой коллектив (трудо-бытовую коммуну) призвана выступать администрация предприятий и учреждений. Эта установка подкрепляется соответствующими постановлениями — в частности, декрет СНК от 10 сентября 1921 года указывает: «Выдача и предоставление рабочему и служащему всего, что входит в заработную плату (а это, как видно из вышеперечисленного, составляет довольно обширный список. — М. М.) должно осуществляться исключительно через предприятие и учреждение, исключительно через заводоуправление, чтобы связь рабочего и служащего с предприятием и учреждением была полной»[103].

Следует заметить, что идея коммунального обитания трудобытовых коллективов является всеобъемлющей, она относится не только к производственным коллективам фабрик и заводов, но и к любого рода советским трудовым коллективам, в том числе и к сотрудникам учреждений — в декрете СНК от 10 сентября 1921 года этот основополагающий организационный принцип специально подчеркнут: «... связь рабочего и служащего с предприятием и учреждением должна была полной»[104].

Идея формирования коммунального жилища, как места обитания трудо-бытовых коллективов, возникает не на пустом месте — мощную опору в появлении этой идеи составляют коллективистские отношения деревенской общины. Деревенская община не состояла из одних только трудоголиков. Но в деревне, в традиционной крестьянской среде, лентяи и лодыри оказывались под мощным принудительно-воспитательным воздействием коллектива, которое обеспечивалось, прежде всего, за счет власти старейшин, поддерживавших традиционные ценности и приоритеты (в частности, приоритет ответственного труда). Наследием патриархально-авторитарной семьи и крестьянско-общинной организации была непритязательность, уравнительность в быту и в общественной жизни1, то есть те качества, которые и закладываются советской властью в основу формирования городских трудо-бытовых общностей.

Крестьянские дети с ранних лет оказывались «встроенными» в реальные трудовые отношения и трудовую жизнь взрослых. Уже в 4-5 лет деревенские дети включались в посильную им работу во дворе, на огороде, в поле (хотя бы и в том, что приглядывали за грудничками)[105]. С 8 лет на девочках уже лежали регулярные обязанности по уходу за скотиной и домашней птицей, на мальчиках — колка дров[106]. К 9 годам к этому списку добавлялись уборка снопов, посадка и копка картофеля[107]. В 9-10 лет дети принимали самостоятельное участие в пахоте[108]; в 13-14 к этим обязанностям добавлялись косьба, прополка огорода, сбор овощей и прочее[109]. В итоге дети рано приучались к ответственному труду. Основным механизмом, воздействующим на формирование мотиваций к труду и нравственному образу жизни, являлся механизм воспроизводства и поддержания культурных норм.