* * *

В Куране наиболее полное, хотя и лаконичное описание истории отношений двух сыновей Адама находим в суре V, стихи 27–32. Она высказана как бы между прочим, поскольку еще в стихе 26‑м речь идет о Мусе (Моисее) и сорока годах, которые иудеи должны были скитаться в пустыне.

(27) И с ними соотносится правдивая история двух сыновей Адама, когда оба принесли приношения, но они были приняты от одного из них и не приняты от другого. Он сказал: «Я очевидно убью тебя!» (Другой) сказал: «Аллах принимает только от тех, кто оберегает (против Зла).

(28) Если ты протянешь свою руку ко мне убить меня, я не тот, кто протянет мою руку к тебе убить тебя. Воистину, я боюсь Аллаха, Господина миров.

(29) Воистину, я желаю, чтобы ты нес грех, совершенный против меня, и твой собственный грех, и таким образом ты будешь одним из обитателей Огня, и это компенсация за несправедливость».

(30) Затем его разум облегчил ему убийство его брата, так что он убил его; и тогда он стал одним из потерянных.

(31) Тогда Аллах послал ворону, копающую землю, чтобы показать ему, как он должен покрыть мертвое тело его брата. Он сказал: «Горе мне! Или мне не хватает силы, что я должен уподобиться этой вороне и покрыть тело моего брата?» Так он стал из тех, кто сожалеет.

(32) По этой причине Мы повелеваем сыновьям Израиля, что если кто–либо убьет душу <…>, это как если бы он убил всех людей, и если кто оставит в живых, это как если бы он оставил в живых всех людей, и действительно Наши посланники пришли к ним с ясными аргументами, но даже после этого многие из них точно действуют экстравагантно на земле.

(33) Наказание для тех, кто разжигает войну против Аллаха и его Посланника и стремится сотворить вред на земле, только одно: они должны быть убиты, или распяты, или их руки и ноги должны быть отрублены на обеих сторонах, или же они должны быть заключены в тюрьму; это должно быть для них как бесчестье в этом мире, но и после они должны иметь серьезные наказания.

Книга Бытия и Куран в данном случае дополняют друг друга. Если Куран даже не упоминает сыновей Адама по имени и не вдается в подробности о том, что за подношения были преподнесены Создателю, то зато он подробнее останавливается на морали истории, заявляет, что убийство одного брата есть убийство всего человеческого рода. Создается впечатление, что первородный грех убийства (так же как и первородный грех познания запрещенного Создателем Добра и Зла) возведен Создателем в наследственный грех всего человечества. Сын прародителя убил другого сына, и теперь все человечество обречено убивать. Что интересно, что ни Книга Бытия, ни Куран не скрывают того, что Создатель сам спровоцировал убийство. Он благосклонно принял дары Авеля (молоко и ягненка), но отверг дары Каина (зерно, видимо). Злокозненное отношение к человеку, к его виду здесь видится даже ярче, чем в истории с поеданием плодов с Дерева Добра и Зла. С обретением человечеством разума, как мы уже, надеюсь, доказали.

Интересно также, что в Куране Аллах заметно дистанцирует себя от Создателя: «По этой причине Мы повелеваем сыновьям Израиля…» — далее он расписывает, как следует относиться человечеству впредь к убийцам, как их наказывать. Но в истории сыновей Адама Аллах ведет себя так, как будто знает об этой истории, но в ней не участвовал сам. Он сам появляется в истории косвенно, через слова Авеля: «Воистину, я боюсь Аллаха, Господина миров». Это обстоятельство еще раз подтверждает мой постулат: создатели (главный и его ассистенты), вероятнее всего, не одни и те же существа, что и Боги. Я высказал уже предположение, что Боги — это личины, надетые самим Создателем на его злой лик. Однако личины здесь и там проговариваются, ну что же, в Ветхом Завете и в Куране миллионы знаков!

Злонамеренный и мстительный Создатель(и), таким образом, продолжает преследовать созданного им биоробота. Рассердившись на приобретение человеком (и, таким образом, человечеством, ибо создана одна модель биоробота) разума, Создатель изгоняет его и его жену, но не оставляет их в покое: он наделяет человечество возможностью внутривидового убийства. Представим себе, что у нас есть враг, наделенный отличным механизмом для размножения. Что можно сделать глобально эффективное для того, чтобы враг потерпел и продолжал бы претерпевать возможно больший урон? Самое эффективное средство — именно разрешение на внутривидовое убийство. Сделать так, чтобы биороботы могли и хотели убивать друг друга. Ведь Создатель сам создал ситуацию конфликта: взял дары у одного брата и отверг дары другого.

В главе 6 Книги Бытия содержится еще один эпизод преследования Создателем прародителей и их отпрысков.

(1) И было, когда начали люди размножаться на земле и дочери рождались у них.

(2) И увидели сыны Бога, что человеческие дочери хороши, и брали их себе в жены, из всех, кого они избрали.

(3) И сказал Яхве: «Да не останется Мой Дух в человеке навечно из–за их греха; он — плоть; и да будут его дни сто двадцать лет».

(4) Великаны были на земле в те дни, и особенно потому, что приходили сыны Бога к человеческим дочерям, и те рождали им; они — витязи, те, что от века мужи славные.

(5) И увидел Яхве, что велико человеческое зло на земле, и всякая тварь умышляет в своем сердце только злое.

(6) и раскаялся Яхве, что создал человека на земле, и отяготилось Его сердце.

(7) И сказал Яхве: смету–ка я человека, которого Я сотворил, с лица земли, и людей, и скот, и пресмыкающихся, и небесных птиц, ибо Я раскаялся, что создал их.

(8) А Ной снискал милость в глазах Яхве.

(9) Вот родословная Ноя. Ной, праведный муж, совершенен был в трех поколениях; с Богом ходил Ной.

(10) И родил Ной трех сыновей — Сима, Хама и Иафета.

(11) И омерзела земля перед лицом Бога, и наполнилась земля скверной.

(12) И посмотрел Бог на землю, и вот, омерзела она, ибо мерзким делает всякая плоть свой путь на земле.

(13) И сказал Бог Ною: «Конец всякой плоти пред лицо Мое, ибо наполнена земля скверной от них; и вот, я истреблю их с земли».

Далее Яхве — Создатель дает Ною указания по строительству ковчега. Эти указания не столь ценны для выяснения рассматриваемого нами предмета, потому оставим их за пределами нашего внимания.

В священной книге мусульман масса упоминаний об истории Ноя: суры VII, X, XI, XXIII, XXVI, XXXVII, LXXI (сура «Ной») содержат эти упоминания. Однако в них повторяется лишь нравоучительная версия: Аллах посылает Ноя «к его людям», чтобы предупредить их, что они должны уверовать только в одного Бога — Аллаха, не грешить, а иначе Аллах покарает их, наслав на них «воды великие». Что и происходит. Я не нашел в Куране ни упоминания о «сынах Бога», приживших с дочерьми человеческими детей–великанов, ни отчаяния Создателя по поводу человеческого зла на Земле, потому отказался от намерения цитировать вышеперечисленные, лишь нравоучительные, суры, никак не проливающие свет на отношения человека и создателей. Напротив, главу 6‑ю Книги Бытия, насущно необходимо проанализировать. В ней предстает до крайности, до ненависти раздраженный Создатель.