Брук А. Третья империя // А. Мёллер ван ден Брук, А. В. Васильченко. Миф о вечной империи и Третий рейх. М.: Вече, 2009. С. 112–364. – Примеч. пер.

527

Дугин А. Четвертая политическая теория. С. 24.

528

Там же. С. 93.

529

Там же. С. 99.

530

Young J. The Philosophy of Tragedy From Plato to Žižek. Cambridge: Cambridge University Press, 2013. P. 101.

531

Schmidt D. J. On Germans and Other Greeks. Indianapolis: University of Indiana Press, 2001. P. 139.

532

Farin I. The Black Notebooks in Their Historical and Political Context // I. Farin and J. Malpas (eds.). Reading Heidegger’s Black Notebooks 1931–1941 (Massachusetts, Cambridge: MIT Press, 2016), 301.

533

«Еврейский вопрос», «вопрос о бытии», «евреи» (нем.). – Примеч. пер.

534

Хайдеггер М. Размышления XII–XV (Черные тетради 1939–1941). С. 62–63; процитировано и переведено в работе: Di Cesare D. Heidegger’s Metaphysical Anti-Semitism. P. 184.

535

Подытоживая хайдеггеровское обсуждение оппозиции раннегреческого и азиатского, Бамбах пишет: «[Азия] выступает наименованием варварского, безродного, аллохтонного – тех, чьи корни не исконны, кто пришел из другого места. Для Хайдеггера Азия означает чистую инаковость – ту, что угрожает сохранению родины» (Bambach C. Heidegger’s Roots: Nietzsche, National Socialism, and the Greeks [Ithaca and London: Cornell University Press]. P. 177).

536

Heidegger M. Europa und die Deutsche Philosophie; цит. по: Ma L. Heidegger on East-West Dialogue: Anticipating the Event. London: Routledge, 2007. P. 112; оригинальный текст приводится в: Ganders H. H. (ed.). Europa und die Philosophie. Frankfurt am Main: Klostermann, 1993. P. 31–41.

537

Родина (нем.). – Примеч. пер.

538

Хайдеггер М. Размышления VII–XI (Черные тетради 1938–1939). М.: Издательство Института Гайдара, 2020. С. 159.

539

Там же. С. 101.

540

Цит. по: Heisig J. Philosophers of Nothingness. P. 204.

541

Я заимствую термин homo industrialis из работы: Northcott M. S. A Political Theology of Climate Change. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2013. P. 105.

542

Bonneuil C. The Geological Turn. Narratives of the Anthropocene // C. Hamilton, F. Gemenne, C. Bonneuil (eds.). The Anthropocene and the Global Environmental Crisis: Rethinking Modernity in a New Epoch. London and New York: Routledge, 2015. P. 25.

543

Northcott M. S. A Political Theology of Climate Change. P. 13.

544

Montebello P. Métaphysiques cosmomorphes. P. 103.

545

Northcott M. S. A Political Theology of Climate Change. P. 48.

546

Northcott M. Eschatology in the Anthropocene: from the Chronos of Deep Time to the Kairos of the Age of Humans. P. 100–112.

547

Хаттон был первым, кто показал, что Земля существует уже более 800 миллионов лет, вопреки библейскому убеждению, что ей около 6000 лет. Открытие Хаттона не только бросило вызов Церкви, но и заложило основы теории «системы Земли», которая считается фундаментом современной геологии.

548

Latour B. Let’s Touch Base! // B. Latour (ed.). Reset Modernity! Karlsruhe and Cambridge, MA: ZKM / MIT Press, 2016. P. 21.

549

Например, с 2008 года Китай является крупнейшим производителем углекислого газа. См.: Steffen W. et als. The Anthropocene: From Global Change to Planetary Stewardship // AMBIO. 40:7 (2011).

550

Moore J. W. Capitalism in the Web of Life: Ecology and the Accumulation of Capital. London: Verso, 2015.

551

Bichler S., Nitzan J. Capital as Power: Toward a New Cosmology of Capitalism // Real-World Economics Review. 61 (2012). P. 65–84.

552

Мэн-цзы. СПб.: Петербургское востоковедение, 1999. С. 17.

553

В отличие от Мэн-цзы, утверждающего, что человеческая природа добра, Сюнь-цзы настаивает на том, что она зла, и как раз этим продиктована важность образования. Однако Сюнь-цзы согласен с Мэн-цзы по вопросу об экологии: правитель, будучи мудрым, должен вводить законы для охраны природных ресурсов, когда те пребывают в процессе роста, например, когда растения и деревья расцветают в лесу, необходимо запретить входить туда с топорами (‘草木榮華滋碩之時, 則 斧斤不入山林, 不夭其生, 不絕其長也’).

554

Чакрабарти Д. Провинциализируя Европу. М: Музей современного искусства «Гараж», 2021.

555

См.: Bambach C. R. Heidegger, Dilthey, and the Crisis of Historicism.

556

Чакрабарти Д. Провинциализируя Европу. С. 108–109.

557

Там же. С. 353.

558

Там же. С. 112.

559

См. главу 3 моей книги «О способе существовании цифровых объектов», где я предлагаю онтологию отношений для описания динамики между тем, что я называю «дискурсивными» и «экзистенциальными» отношениями. Эти два типа отношений не следует путать с тем, что в средневековой философии известно как relationes secundum dici и relationes secundum esse, поскольку в последних всё еще сохраняется понятие субстанции, от которого реляционная онтология стремится отойти. Вкратце, дискурсивные отношения суть те, что могут быть высказаны и, следовательно, материализованы в различных формах, не исключая каузальные отношения – например, рисунки, письмена, физические контакты шкива и ремня, электрического тока и соединений данных; экзистенциальные отношения суть отношения с миром, которые постоянно модифицируются путем конкретизации дискурсивных отношений.

560

Кант И. К вечному миру. Философский проект // И. Кант. Соч. В 8 т. Т. 7. М.: Чоро, 1994. С. 25–26.

561

Невидимый комитет. Нашим друзьям. М.: Гилея, 2016. С. 181.

562

Для движения хиппи в США 1960-х годов была характерна весьма вестернизированная форма