теоретическом инструменте для управления своей внутренней динамикой и международными отношениями, а именно в прагматическом разуме.

324

Wang Hui. The Rise of Modern Chinese Thought (現代中國思想的興起). 4 vols. Beijing: SDX Joint Publishing Company, 2008.

325

Needham J. Science and China’s Influence on the World // J. Needham. The Grand Titration: Science and Society in East and West. London: Routledge, 2013. P. 116.

326

Ibid. P. 55–122.

327

Needham J. Poverties and Triumphs of the Chinese Scientific Tradition // J. Needham. The Grand Titration… P. 23.

328

Ibid. P. 38.

329

Needham J. The Grand Titration… P. 21.

330

Ibid. P. 300.

331

Цицерон. О законах // Цицерон. Диалоги. О государстве. О законах. М.: Наука, 1966. С. 134.

332

См.: Bryce J. Studies in History and Jurisprudence. New York: Oxford University Press, 1901. Vol 2. P. 583–586.

333

Ibid. P. 588 n1.

334

Возможно, не случайно и Хайдеггер, и Этьен Жильсон отмечали, что Суарес сыграл важную роль в переопределении отношения между существованием и сущностью в истории онтологии; см.: Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 2001. С. 102–107; Жильсон Э. Бытие и сущность. Гл. 5: «У истоков онтологии» // Э. Жильсон. Избранное: христианская философия. М.: РОССПЭН, 2004.

335

Needham J. The Grand Titration… P. 308.

336

Ibid. P. 36.

337

Ibid. P. 311.

338

Ibid. P. 325.

339

Согласно классификации Лю Шу-сяня (劉述先, род. 1934 [умер в 2016 году. – Примеч. ред.]), Сюн Шили (熊十力, 1885–1968) принадлежит к первой группе первого поколения, Фэн Юлань (1895–1990) – ко второй группе первого поколения; Моу Цзунсань (1909–1995) – ко второму поколению; сам Лю, Юй Иньши (余英時, род. 1930 [умер в 2021 году. – Ред.]) и Ту Вэймин (杜維明, род. 1940) – к третьему поколению. См.: Liu Shu-hsieng. One Principle Many Manifestations and the Global Territorialization (理一分殊與全球地域化). Beijing: Beijing University Press, 2015. P. 2.

340

Mou Zongsan. Collected Works. 21: Phenomenon and the Thing-in-Itself. P. 5.

341

Кант И. Критика чистого разума. A249 // И. Кант. Соч. В 8 т. Т. 3. М.: Чоро, 1994. С. 643.

342

Там же. B308. С. 243.

343

Там же.

344

Mou Zongsan. Intellectual Intuition and Chinese Philosophy (智的直覺與中國哲學). P. 184. Я принимаю перевод тай сюй как «великой пустоты», предложенный Себастьеном Билью. См.: Billioud S. Thinking through Confucian Modernity: A Study of Mou Zongsan’s Moral Metaphysics. Leiden: Brill, 2011. P. 78: ‘天之明莫大於日, 故有目接之, 不知其幾萬里之高也。天之聲莫大於雷霆, 故有耳屬之, 莫知其幾萬里之遠也, 天之不禦莫大於太虛, 故心知廓之, 莫究其極也。’.

345

Mou Zongsan. Intellectual Intuition and Chinese Philosophy. P. 186.

346

Ibid. P. 187.

347

В «Чжун юн» читаем:「誠者天之道也, 誠之者, 人之道也；自誠明, 謂之性。自明誠, 謂之教。誠則明矣, 明則誠矣。」«Искренность – это путь неба. Приобретение искренности – это путь человека. <…> Когда [во всём] разбираются благодаря искренности, это называется [небесной] природой. Когда в результате умственных [усилий] приобретают искренность, это называется воспитанием. Когда есть искренность, [можно] добиться понимания [всего]; когда есть понимание [всего], [можно приобрести] искренность» (Конфуцианский трактат «Чжун юн»: переводы и исследования. М.: Вост. лит., 2003. С. 38).

348

Mou Zongsan. Intellectual Intuition… P. 188.

349

Чжуан-цзы. С. 74.

350

Billioud S. Thinking through Confucian Modernity. P. 81–89.

351

Gram M. S. Intellectual Intuition: The Continuity Thesis // Journal of the History of Ideas 42:2 (April – June 1981). P. 287–304.

352

Йоланда Эстес ответила на эссе Грэма, заявив, что на самом деле у Канта имеется пять значений интеллектуального созерцания; помимо трех упомянутых выше, она добавила (4) апперцепцию самодеятельности «я» и (5) соединенные созерцания морального закона и свободы – и показала, что эти два смысла утверждаются Фихте и Шеллингом. См.: Estes Y. Intellectual Intuition: Reconsidering Continuity in Kant, Fichte, and Schelling // D. Breazeale and T. Rockmore (eds.). Fichte, German Idealism, and Early Romanticism. Amsterdam: Rodopi, 2010. P. 165–178.

353

Цит. по: Snow D. E. Schelling and the End of Idealism. New York: SUNY Press, 1996. P. 45. [Фихте И. Г. Рецензия на книгу «Энезидем, или Об основах данной проф. Рейнгольдом в Йене Элементарной философии, вместе с защитой скептицизма от притязаний критики разума» (1792) // Шеллинг Ф. В. Й. Ранние философские сочинения. СПб.: Алетейя; Государственный эрмитаж, 2000. С. 288. – Примеч. пер.]

354

Шеллинг Ф. В. Й. Идеи к философии природы как введение в изучение этой науки. СПб.: Наука, 1998. С. 128.

355

«Абстрактная материальность» – термин, используемый Иэном Гамильтоном Грантом для описания свойственной модели Фихте бесконечной итерации или цикличности, с помощью которой объясняется как Я, так и природа; см.: Grant I. H. Philosophies of Nature after Schelling. London: Continuum, 2006. P. 92.

356

Подробный анализ концепции индивидуации в ранней натурфилософии Шеллинга см. в работе: Yuk Hui. The Parallax of Individuation: Simondon and Schelling // Angelaki. 21:4 (Winter 2016). P. 77–89.

357

Küppers B.-O. Natur als Organismus: Schellings frühe Naturphilosophie und ihre Bedeutung für die moderne Biologie. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1992. P. 35.

358

Мou Zongsan. Collected Works. 5: Philosophy of History. P. 205.

359

Wang Yangming. A Reply to Gu Dong Qiao (答顧東橋書) // Wang Yangming. Collected Works. Vol. 2 (王陽明集, 卷二). Shanghai: Shanghai Ancient