Небольшое число строений предназначалось для повседневных нужд: там располагались пекарня, гончарня, мастерские и помещения для собраний, так что данное место служило убежищем или учебным заведением, а вовсе не было обычным поселением с его оседлыми жителями (подобно выполнявшему те же задачи пять тысяч лет ранее Скара-Брей). Археологи, приступившие к раскопкам, усмотрели здесь своего рода обитель, посчитав, что нашли помещение, где переписчики изготавливали свитки. Но сейчас оба эти предположения признаны ошибочными, и полагают, что люди Кумрана жили в шатрах.

Нам представляется вполне возможным, что здешние пещеры использовали для принятия родов и проведения иных обрядов енохианского толка. Кумранцы отличались от прочих евреев тем, что хоронили своих покойников головой на юг, а ногами на север. Они также пользовались необычным календарем.

Календари играли ключевую роль в становлении первых цивилизаций, и наиболее существенной чертой кумран-ской общины, создателей свитков Мертвого моря, была их страсть к календарям — не менее 80 процентов найденных документов так или иначе связаны с календарями.

В своем новом переводе свитков Мертвого моря Майкл Уайз, Мартин Абегг и Эдуард Кук обращают внимание на малозаметное обстоятельство, касающееся свитков:

«Приверженность к определенному календарю — вот та особенность, которая отличает сотни свитков Мертвого моря. Календарь, вот что более всех иных черт объединяет эти творения. Календарь делает свитки собранием. Календарь присутствует там намеренно. Кто бы ни писал эти свитки или ни укладывал их в пещеры, сами рукописи, в некотором смысле, составляют библиотеку, поскольку содержат один особый солнечный календарь и сопутствующие наработки. Поэтому, если мы хотим понять свитки Мертвого моря, то должны разобраться в их системе измерения священного времени».

Упоминаемый переводчиками календарь представляет собой состоящий из 364 дней солнечный календарь. Переводчики отмечают, что ученые до сих пор не могут разобраться со способом вставки кумранцами (дополнительных дней), чтобы их год укладывался в 365,25 дня. Ученые удивляются, как подобный календарь мог использоваться в повседневной жизни, и связывают его напрямую с «Книгой Еноха», отмечая, что «почти десяток списков этого творения найдено среди самих свитков». Они выделяют еще четыре основных календарных цикла, присутствующих в кумранских сочинениях.

Первый представляет собой трехгодичный лунный цикл, состоящий из месяцев по 30 или 29 дней, так что лунный год получается равным 354 дням, и для совмещения солнечного и лунного календарей каждые три года надо добавлять один лунный месяц. Остальные циклы включают шестигодичный цикл службы в храме, 49-годичный цикл под названием юбилей и 294-годичный цикл из шести юбилеев.

Эти циклы кажутся ныне нелепыми, но они отражают восприятие цикличности мира, которое мы сумели понять, лишь когда уяснили себе содержание «Книги об обращении небесных тел». Вышеупомянутые переводчики очень ясно излагают свою точку зрения на календарь:

«Рядового человека в древности, возможно, не волновало, который час или который ныне год, но календарь кумранских текстов проливает свет на различные стороны жизни древнего мира. Их сочинителей из священнослужителей время, пожалуй, заботило больше, чем нас».

Было очевидно, что эти люди придавали огромное значение календарям, и нам удалось найти простое объяснение их приверженности 364-дневному году. Что, если цадокитские священнослужители, удалившиеся в пустынное кумранское святилище, захотели вернуться к некоторым основам хананейского религиозного учения, как случается сегодня с фундаменталистами? Первым делом они взялись бы за возведение гилгала с помощью двух ашер, чтобы вести отсчет года старым способом. Им пришлось бы начать с отметки точек равноденствия, и в случае осеннего равноденствия они соорудили бы машину Уриила, которая вела бы отсчет до следующего весенного равноденствия. В спешке они могли бы посчитать, что промежуток между этими двумя равноденствиями составляет полгода, забыв, что в действительности одна «половина» года содержит 182 дня, а «другая» — 183 дня. Они могли просто удвоить число дней между двумя равноденствиями и получить таким образом 364-дневный год.

Рис. 47. Календарь и основные вехи солнечного года.

Как бы то ни было, кумранские ессеи в качестве своего ритуального года избрали 364-дневный солнечный календарь. Во времена Иисуса они верили, что Бог разрешил им пользоваться этим священным календарем в повседневной жизни. Согласно древнему пророчеству в «конце времен» произойдет смещение времен года. Естественно, что при 364-дневном календаре менее чем через 150 лет лето и зима поменяются местами. Не поэтому ли, например, как считаем мы, в преданиях об Иисусе проклинается смоковница, не дающая плодов в отведенное ей время года?

Авторы свитков Мертвого моря по-разному представляют себя: сыны Садока (Цадока) [1QS — «Устав общины»], нищие/бедные [(эбионим, мн. ч.), 4Q436 (4QBarki Napshic, «Благослови, душа моя»] или кроткие/ смиренные [(анавим, мн. ч.), 4Q436 (4QBarki Napshic, «Благослови, моя душа»], совершенные путем [1QH — «Благодарственные гимны»], праведники (1QS — «Устав Общины»), сыны света [1QM — «свиток войны»] или сыны зари [4Q298 — «Слова Мудрого ко Всем Сынам Давида»].

С Кумраном связывают человека по имени Хони(я) Га-Меагель («рисующий круги»), который согласно упоминанию Иосифа Флавия принадлежал семье, хранительнице «скрытной» традиции, восходящей к Ною, которая предполагала жизнь в пещерах[57]. Профессор Роберт Эйзенман полагает, что внука Хонии, Ханана [Га-Нагбу (Ханан скрытный)] вполне можно отождествить с Иоанном Крестителем и что он тоже назывался «скрытным». Затем он рассуждает, что Иисус и Иаков тоже очень напоминали потомков Хонии и поэтому тоже принадлежали этой «скрытой» традиции. Эта семья была известна своей способностью вызывать дождь, которая в первом веке до н. э. обрела значение «ниспосылаемой с неба праведности».

Роберт Эйзенман многие годы занимается изучением свитков Мертвого моря, отбросив какие-либо религиозные предпочтения. Не все ученые соглашаются с его взглядами, но мы постоянно видим, как наши открытия нередко совпадают с толкованием самого профессора. Показателен следующий пример: