когда идеальный сигнал "переходит" материальное действие. При этом объективная направленность развития человечества оптимизируется рефлексией субъективностей в модель действия. То есть готовится от процесса связи перейти к процессу мира — в созидательное действо нашего бытия в рамках сообщества.

Следуя развиваемой нами диалектической концепции мироздания, можно предположить, что человечество и Вселенная должна вписываться в нее. А именно: ее «первоначало» находится в процессе, согласно известной схеме: мгновенное проявление и медленное угасание по кольцу диалектической связи. Тогда теории «Большого взрыва» могут оказаться справедливыми? Но только в том отношении, что сам «взрыв» — это лишь «часть» более общего процесса развития всего сущего?

Тогда и более мелкие образования: галактики, звезды, планетарные системы, Земля и жизнь на ней, в том числе социальная, само человечество — должны подчиняться универсальным фундаментальным законам поляризации. Поляризации сущего со смыканием точки в целостность начала и конца. Например, жизнь «возникла» (более верное — проявилась) в процессе прерывно-непрерывной материализации. И через периоды эволюции и инволюции идет к своей идеализации, чтобы продолжать в дальнейшем бесконечное развитие философской точки в субъективно новом виде по направлению к миру и созиданию.

Это вполне очевидно, учитывая факт стремительного экспоненциального роста качественности материального (материализации) в последние столетия истории человечества и ее цивилизации. Это рост на пути к заоблачным высотам? Но человек — существо достаточно консервативное, есть тому физические причины. И грегарный отбор очеловечивания уже сейчас не может совладать с отбором капитальным, материальным интересом. Что значит «совладать»? Ведь есть направленное равновесие развития сущего? Оно не должно допускать значительных перекосов этого равновесия. Однако допускает. Что равносильно искажению мироздания, целостности субъективностей и обезличиванию начал в виде философской точки.

Почему так происходит? Ведь теоретически должно происходить обратное — духовные процессы человечества должны преобладать и вести к идеализации — угасанию материальной жизни. Однако, все не так просто. Субъективность не может существовать в единичном виде без процесса связи. Очевидно, материализация еще не достигла той вершины равновесного прогресса, за которой последует ее равновесно-направленный спад. Хочется верить, что до этого «спада» субъективного развития точки еще далеко? Хотя можно уверять, что период «юности» для человечества уже прошел, а вот к зрелости оно пока подойти не смогло. Недаром проблема глобализма встает так остро. Глобализм тем более больно бьет по мирозданию и человечеству, а также самим субъективностям из точки и ведет от начала к концу света?

Угасание жизни началось с момента ее проявления. Возрастающие темпы физиологического регресса, инерционность физиологии организма по отношению к изменению образа жизни в виде хотя бы урбанизации уже давно вполне очевидны. Как регресса духовного, как следствие прагматического глобализма человечества в его субъективностях. Истоки такого «неточечного» «экзистенциального вакуума» лежат в том, что прагматическое «начало» не может остановиться в своем движении вперед. И продолжает свой направленный бег, волоча за собой духовность, поскольку они находятся в единой связке. Может быть, преобладание духовного есть та точка перегиба, за которой начинается субъективное угасание — тот абсолют, возле которого материя исчезает? Исчезает в точечных черных дырах, чтобы обрести новое качество?

Диалектика мира утверждает, что социальные причины лежат в экономике. Парадоксально, но грегарный отбор очеловечивания как начало намного консервативней капитального отбора расчеловечмвания. Он призван сохранять общечеловеческие ценности. Капитальный отбор более агрессивный. Однако должно быть равновесие сосуществования, исходящее из субъективностей. История это борьба экономик, социальность — связь субъективностей без борьбы. Материальный интерес человечества как некое начало прорывается снова и снова. Но он не может превалировать над устоями сущего. Все дело в том, что таковы точность и ошибка вероятностной модели — ее гибкость в динамике, спекулятивность подходов уводит проблему вглубь, вплоть до бесконечности, не решая основного — процесса диалектической связи в субъективностях. Нужны ли вообще материальные модели? Именно в связи двух культур: естественнонаучной и гуманитарной — находится ключ к решению глобальных проблем. Диалектическая связь можно приравнивать к редукционному холизму с его эффективным уровнем. Но этот уровень прерывен и имеет начало в субъективностях, что чуждо диалектическому рассмотрению связки начала и конца.

Цивилизацию связывает диалектический процесс образования целостных социальных отношений в субъективностях и материальных действий, идущих от них. Которые сами связаны в биосоциальный поток сил и направленностей субъективностей. Процесс связи людей в человечество путем образования целостности материальных действий и нематериальных отношений носит диалектический характер связи субъективностей. Истина исходит снизу, от человека, поскольку всякие тенденции и установки лишь априорное воздействие и содействие действию процесса мира. Само же действие не может быть неистинным априори.

Человеческое сообщество никогда не признается в том, что ничего не знает о жизни, особенно если не осознает основу существования человечества и ее процессный связующий смысл. Всякая связь — это процесс, а не застывшее тягло. Словом, мы рисуем образ, с которым связываемся процессом видения, изучаем его в своей субъективности, изменяем, оптимизируем и используем в связях с другими субъективностями. Однако диалектика субъективности утверждает диалектическую связь между личностной и социальной субъективностями всего человечества. Это означает необходимое равновесие сил и направленностей. Как следствие — отсутствие конфликтов действия и отношения. Новейший глобальный кризис отвергает это, равновесие целостности субъективностей надорвано. Выход один: восстановить это равновесие, начиная с личностных субъективностей путеи самопознания. Кончая социальными субъективностями, приближая общечеловеческие ценности к истине. По ходу будут нивелированы нечеловеческие идеи и потуги глобалистов и еже с ними.

Существование человечества обуславливает субъективно-объективную связь в лице внешней и внутренней самоорганизации. Однако человеку необходимо постоянное восполнение мысли об ущербности бытия собственными рефлексиями с ослаблением напряженности мировых потуг. Человек часто не знает правды только потому, что не может объять необъятное. Тем более, что от правды идут две дороги: одна к соглашательству, другая к действию. Часто выбор бывает труден. Тогда само человечество оказывается в вечном процессе связи, исходящем из субъективностей. Такова диалектика субъективности и ее чудесные превраты.

Самоорганизация предоставляет человечеству направление того, что должно быть, по которому сообществу предстоит пройти. Однако в ответ социальные субъективности вырабатывают общечеловеческие ценности, которые усваиваются личностными субъективностями. которые действуют в ответ. Целостность внешней и внутренней самоорганизаций по сути есть тот процесс связи, который обуславливает существование человечества. Говорят, горе тому человеку, у которого мысли набекрень. Но они и набекрень от того, что убегают от хозяина, с которым им плохо, в случае если его субъективность искажена. Это беда человечества теперь выступает в виде кризисов и войн.

Человечество как частный вид мироздания — это целостность материальной вещности и духовной сферы субъективностей. Процесс связи в этой целостности есть философская точка, в качестве которой выступают субъективности. Однако личностные субъективности понятие более широкое,