В буддистских учениях есть описание трех типов видения:

• видение, на которое способны обычные существа, «нечистое кармическое видение»;

• видение, доступное практикующим медитацию, – «видение опыта», которое способно стать путем к трансцендентированию, дать выход за пределы себя;

• видение постигнувших существ, видение Будды, называемое «чистым». Мир воспринимается ими в необусловленном виде, «спонтанно идеальном».

Медитация дает возможность заглянуть внутрь себя. Но зачем туда смотреть? Представьте, что вы ходите под парусом в океане и постоянно смотрите наружу, отслеживая волны, погоду, глубину, рифы. Но вы совершенно не смотрите за тем, что творится у вас на борту: не заливает ли трюм, не сбился ли прибор навигации, не сел ли аккумулятор… Так и мы, сосредотачиваясь только на данных из внешнего мира, имеем все шансы «пойти на дно», просто потому что не уделяли должного внимания особенностям, внутренним параметрам и состоянию «судна», а также «навигации». Зачем вообще куда-то плыть, если вы не знаете куда, а если знаете, то почему бы не сверяться с навигационными приборами (с нашим внутренним миром, с истиной) как можно чаще? Ведь мы же знаем или хотя бы чувствуем, что внешняя среда обманчива. Бесконечная повседневная активность своими псевдосмыслами уводит нас далеко от того, кто мы есть на самом деле, а в медитации мы словно возвращаемся к источнику и способны осознать свое истинное существование за пределами обусловленной реальности. Ощутить, наконец, ту самую, корневую, трансцендентальную основу собственной сущности.

Жизнь многих людей проходит в противопоставлении себя внешнему миру, в тревоге и борьбе, в суете и агрессии. Мы стремимся достичь, обладать, цепляясь за вещи и явления, – таковы наши «нормальные» действия. Для того чтобы практиковать медитацию, их требуется прекратить.

Состояние в медитации свободно от соперничества, от жажды обладания, от тревоги, страха, дуального восприятия, порождающего ненависть или привязанность. Нет борьбы, напряжения и стремления. И в этом состоянии медленно выходят на свободу эмоции и мысли, которые превращали нас в пленников искусственной реальности.

В самом грубом упрощении наш ум, на основе которого взращивается наше Эго (локальный уровень), – это диктофон, записывающий информацию. Именно она и составляет тот контент, из которого проистекает и наша реальность, и сопутствующие ей реакции, поступки, решения, действия. Но если модифицировать «диктофон» – натренировать ум, – то можно достигнуть любого желаемого состояния. В конце концов, если посмотреть на то, как мы реагируем и чувствуем в жизни, можно увидеть, что с рождения мы беспрестанно тренируем свою локальную самоидентификацию, но не так, как нам на самом деле нужно для счастья. Мы легко и на автомате выдаем агрессию, раздражение и тревогу, отрицательные эмоции. И уже не контролируем эти реакции – они возникают самопроизвольно. Ум начинает руководить нами. Но если тренировать ум по-другому, с целью освободить сознание от иллюзии, то посредством терпения и дисциплины он начнет входить в состояние истины, чистоты и ясности.

В своем труде «Тибетская книга жизни и смерти» Согьял Ринпоче рассказывает о практике внимательности «Пребывание в покое», направленной на возвращение рассеянного ума к его истинному состоянию и соединение различных составляющих нашего существа в единое целое. Сама практика очень проста – достаточно, выполняя какое-то действие, постоянно сознавать каждое движение вашего тела. К примеру, вы протираете пыль со стола: удерживайте внимание на движении ваших рук, напряжении мышц тела, на осязании материала салфетки и т. д. Осознавайте себя в каждую секунду действия. Такая, казалось бы, легкая практика дает колоссальный эффект:

• примиряет конфликт между нашими составляющими, успокаивает ум – это рождает целостность;

• разряжает наше отрицание, агрессию и бурные эмоции – важнее не подавлять эмоции и не предаваться им, а рассматривать их и наши мысли, и все, что бы ни возникало при этом, с принятием и великодушием;

• раскрывает и показывает нам трансцендентный уровень, или, как говорят буддисты, «Доброе Сердце», поскольку медитация устраняет противоестественность или вред, вызванные нашей ложной самоидентификацией с локальным уровнем. «Так мы позволяем своему истинному Доброму Сердцу, той основополагающей доброте, что составляет нашу настоящую природу, проявить свое сияние и стать тем теплым окружением, в котором расцветает наше истинное существо», – пишет Согьял Ринпоче[145].

Крайне важно помнить, что человек – это не только его мысли, но и сложное и целостное образование, поэтому забота о нашей пробужденности предполагает всесторонний подход, включая и тело, и энергию (питание), и эмоции (ощущения и переживания), и слова, и поступки. Очищение наших действий приводит к очищению жизни в целом. Здесь еще раз стоит упомянуть о том, что воспринимаемая нами реальность является отражением, но не первоисточником. Для преображения реальности необходимо в первую очередь позаботиться о преображении источника.

Обретение истинного понимания достигается практикой внимательности. Эта внимательность должна распространяться на наши реакции, на каждый наш выбор. Если даже говорить о еде – чем мы руководствуемся, когда выбираем ее? Привычками, рекламой, вкусовыми качествами, запахами и внешним видом. Но как редко мы руководствуемся нуждами и желаниями своего тела. А ведь пища предназначена именно для него. Еда может быть либо нашим ядом, либо топливом – вопрос выбора. Практикуйте внимательность даже при выборе пищи, и вы заметите, что так же, как и дисциплинированное мышление, осознанное питание приведет к изменению во всех других сферах жизни в соответствии с принципом взаимообусловленности – одно является неотделимым от другого. Наша еда = энергия + информация, что оказывает влияние на все уровни нашего существования и способно или подтолкнуть к состоянию гармонии и баланса, или же отдалить.

Если тело – это антенна и наше средство существования в этом мире, то засорение его неорганическими элементами сравнимо с засором трубы или наличием окисления на электродах, что приводит к потере контакта. Таким же образом мы теряем нашу способность быть на связи с окружающим миром в целом.

То же касается нашей личности – мы воспринимаем ее как должное. Запихиваем ее в слепую зону, чтобы не иметь лишних проблем. Мы смотрим на личность ее же глазами. Однако все подвластно изменениям, трансформации, развитию. Вопрос лишь в том, есть ли стержень у этой личности и что им является. Чем здесь может помочь медитация? Тем, что она отделяет наблюдателя от его привычного «Я». Лучшее средство по изменению характера или качеств личности в целом, а соответственно, и самой реальности – это каждодневная, беспристрастная работа наблюдателя, выслеживание собственных паттернов поведения и их коррекция.

Уметь правильно медитировать – это одна из задач. Но еще более важная задача – соединить это умение с самой жизнью. Только тогда произойдет сдвиг в понимании реальности, сдвиг парадигмы.