VI в. до н. э. попадаются бусины из белого прозрачного или полупрозрачного стекла. В кургане 4 второй группы у г. Элиста на руках погребенной найден биконический бисер из белого стекла с иризованной поверхностью. Из такого же стекла сделана бородавчатая бусина, найденная около меча в кургане 1 группы Лапасина у с. Любимовка (рис. 8, 3б). В погребениях V и IV вв. до н. э. такие бусины очень редки. Они представлены относительно крупными экземплярами сплюснуто-эллипсоидальной, зонной и каплевидной форм (рис. 11А, 9; 19, 4б; 48, 2и-3). Прозрачные одноцветные бусы до эллинистического времени вообще не были широко распространены. На савроматской территории, кроме отмеченных полупрозрачных бусин белого стекла, найдено еще лишь несколько шестигранных призматических цвета морской воды (второй покровский курган и «Золотой» курган у с. Тамар-Уткуль) и одна плоская бусина (курган 9 группы Пятимары I) (рис. 16, 2н-6; 39, 3а-5; 44, 2а-5). Судя по их форме и цвету, они, вероятно, сделаны в подражание каменным, в частности, берилловым бусам V в. до н. э.[635]

Наиболее ранним поволжским памятником (конца IV–III в. до н. э.), по которому можно судить о начальном этапе массового распространения бус из одноцветного прозрачного стекла и бус с золотой прокладкой, является уже упомянутый курган В 4 у хут. Шульц (Совхоз «Красный Октябрь»). В наборе бус там, как я уже отмечал, сочетаются архаические экземпляры, такие, как сардеровые шаровидные бусины и секировидные подвески из синего непрозрачного стекла, и экземпляры эллинистического времени, как, например, прозрачные плоская сердцевидная голубого цвета, четырнадцатигранная, веретеновидные и кеглевидные бусины белого стекла[636]. Новые типы свидетельствуют об усилении торговых связей сарматов Поволжья III в. до н. э. с греческими колониями Причерноморья и с Северным Кавказом, где такие бусы приобретают массовый характер только с III в. до н. э.

О том же свидетельствуют находки прозрачных бусин с внутренней позолотой, которые типичны для погребений прохоровской культуры Поволжья и представлены в кургане В 4 двумя формами: длинно-цилиндрической и сплюснуто-эллипсоидальной[637].

Многоцветные стеклянные бусы в изучаемый период также найдены преимущественно в погребениях Южного Приуралья. Среди них выделяются две группы: глазчатые и полосатые. Глазчатые бусы изготовлялись сирийскими (финикийскими) и египетскими мастерскими. Они широко распространялись в античное время по всему миру[638]. К савроматам они поступали в основном через Кавказ и из греческих городов Северного Причерноморья, где в памятниках VI–IV вв. до н. э. представлены все типы этих бус, найденных в савроматских могилах того же времени.

Наиболее древние из многоцветных бус в Поволжье обнаружены в погребении второй половины VI в. до н. э. кургана 6 II Бережновского могильника[639]. Это крупные темно-синие бусины с белыми ободками. Синие и реже зеленоватые стеклянные глазчатые бусины сплюснуто-эллипсоидальной, бочковидной и цилиндрической форм (рис. 15, 2б-1; 37, 1г; 41, 3з; 42, 2в; 49, 6б) были наиболее популярны в конце V и в IV в. до н. э. В Поволжье такие бусы встречалась целыми низками (с. Молчановка, первая группа, курган 5)[640], в то время как глазчатые других типов найдены в погребениях лишь единицами. Глазчатые и полосатые бусины сарматы особенно ценили и берегли; их отдельные экземпляры не только входили в ожерелья, но также украшали оружие и конскую сбрую.

Других многоцветных бус савроматской эпохи в Поволжье пока не найдено. Синие бусы с белыми ободками тождественны экземплярам из погребальных комплексов Северного Кавказа[641], откуда, вероятно, они и попадали в Поволжье.

В Южном Приуралье, где многоцветные бусы появились на рубеже VI и V вв. до н. э., их набор весьма разнообразен. Кроме синих с белыми ободками, здесь встречены синие, голубые и светло-зеленые бусы с поперечными полосами, ободками и глазками разных цветов (рис. 15, 3г-2; 16, 2н-4; 39, 5б-1; 40, 2д-1; 44, 2а-3; 48, 2и-1, 2) и плоские полосатые с глазками (рис. 15, 3г-1, 3; 23, 1г)[642].

Нарисованная выше картина распространения бус на савроматской территории в VI–IV вв. до н. э. может создать у читателя ложное представление, будто бы ввоз бус к поволжским савроматам был очень незначительным и, следовательно, в южноуральские степи почти все бусы поступали иным путем, минуя Поволжье. В самом деле, возникает вопрос, почему же в Поволжье, где исследовано значительно больше савроматских погребений, находки бусин так редки? Я думаю, что такая картина объясняется, прежде всего, состоянием исследованных савроматских памятников. В ту эпоху бусы, как предметы далекого импорта, представляли большую ценность; их носили преимущественно люди, отличающиеся от основной массы своих соплеменников богатством или особым положением в обществе. Ведь почти все бусы, особенно их крупные и разнообразные наборы, были найдены в богатых женских погребениях оренбургских степей, в частности, и в погребениях жриц. В Поволжье исследовано богатых савроматских могил не меньше, чем в оренбургских степях, но, в отличие от последних, большинство их почти дочиста ограблено в древности. Отсюда ясна причина почти полного отсутствия бус в коллекциях савроматских вещей, добытых археологами в курганах Поволжья.

Да и вообще, коллекция бус из савроматских погребении весьма невелика, что соответствует уровню торговых отношений савроматского общества. Но все же можно заметить, что с IV в. до н. э. ввоз бус в поволжско-уральские степи увеличивается, ибо в погребениях рядового населения этого времени бусины встречаются чаще.

К III в. до н. э. картина резко меняется: бусы, особенно стеклянные различных сортов, становятся предметом массового экспорта в поволжские степи. Этот вид украшений, постоянно находимых в рядовых сарматских погребениях, перестает быть привилегией только социальных верхов сарматского общества. Конечно, по количеству бус и их подбору в могилах и теперь можно судить о социальных и имущественных различиях среди сарматов, но в целом бусы становятся менее ценным и более доступным рядовому населению предметом, чем это было в савроматское время.

§ 5. Предметы туалета

Бронзовые зеркала.

Пожалуй, ни у одного евразийского народа в древности металлическое зеркало не играло столь значительной роли в погребальном обряде, как это было у сарматов на протяжении их тысячелетней истории. Зеркало в древние времена представляло не только предмет туалета. Поскольку оно отражало образ человека, его рассматривали как образ души, как предмет, обладающий волшебной магической силой. Обе функции металлического зеркала — бытовая и религиозная — хорошо прослеживаются уже в савроматский период. Главное назначение зеркала в быту как предмета туалета подтверждается тем, что зеркала обычно находят в женских погребениях. Как правило, они лежат вместе с другими предметами туалета (краской, ложечками, туалетными сосудиками). Хотя мне не известна ни одна достоверная находка зеркала в мужском погребении савроматской культуры, но не исключена возможность, что зеркалами пользовались и мужчины. В более позднее время в мужских сарматских погребениях Поволжья найдено несколько бронзовых