На острове Боигу (Торресов пролив) проходящие обряд инициации ложатся лицом вниз на землю неподалеку от костра; они лежат, положив голову на руки. «Старики кидают в огонь листья кокосовой пальмы и, когда они начинают тлеть, стегают ими юношей. Если один из юношей вскакивал и убегал, он считался «негодным» и подвергался осмеянию. Естественно, когда на спинах юношей кожа была сильно обожжена и когда церемония порки заканчивалась, их обливали водой». Церемония инициации в том виде, как она проходила на островах Тад, Нагир и других, была испытанием храбрости и уроком выносливости.

Во время церемонии инициации у племени камиларои в Австралии мужество новичков подвергалось испытанию ночью. Старики шли в соседние заросли, где начинали «ужасно шуметь, били в деревянные инструменты, которые назывались «ревущий бык», и в это время новички не должны были проявлять признаков страха». У диери и других родственных племен Центральной Австралии самой важной церемонией после обрезания была wilyaru. Мальчику приказывали закрыть глаза. «Затем один из старейшин перевязывал руку другого старика бечевкой и при помощи острого камня вскрывал вену примерно в дюйме от локтя, в результате чего сразу же из раны брызгала струя крови. Скоро молодой человек оказывался забрызганным кровью с ног до головы, а старик начинал чувствовать слабость из-за потери крови. Затем его место занимал другой старик, и так продолжалось до тех пор, пока молодому человеку не становилось трудно двигаться из-за покрывшей его крови. Считалось, что через эту церемонию в молодого человека входило мужество, а кроме того, молодому человеку показывали, что вид крови – ничто, и поэтому, когда в бою он получит рану, то не придаст этому никакого значения. Следующий этап церемонии заключается в том, что молодому человеку приказывают лечь лицом вниз, а один или двое юношей делают ему на шее от трех до двенадцати глубоких надрезов. Когда эти порезы зарубцуются и превратятся в шрамы, они будут означать, что этот человек прошел через обряд wilyaru. Если вы спросите диери, прошел ли он этот обряд (то есть является ли он wilyaru), он с гордостью укажет вам на шрамы на шее. На церемонии инициации мальчика из племени маккуари мужчины стоят вокруг него с копьями, угрожая убить его, если он издаст хоть одну жалобу, когда ему будут выбивать зуб – это характерное для данного племени испытание. «После этого ему наносят раны, и, если он покажет, что ему больно, об этом извещают весь лагерь тремя пронзительными воплями; после этого его считают недостойным быть принятым в ряды мужчин и отдают в руки женщин как труса. С этого момента он становится вечным партнером для игр с детьми».

Мы уже отмечали, когда говорили о разделении труда в зависимости от пола, что женщины из-за своей слабости и робости обычно являются объектами презрения; мужчины считают, что при определенных обстоятельствах (в опасности, например) они могут также приобрести эти нежелательные качества. Из этого убеждения родились многочисленные табу, касающиеся взаимоотношений между полами, а также многочисленные обряды, которые проводятся перед тем, как мужчины вступают на тропу войны. Та же идея лежит в основе воспитания и обучения мальчиков. Галла (оромо) в Северо-Восточной Африке (Эфиопии) ампутируют у мальчиков соски вскоре после рождения, полагая, что воин, имеющий соски, никогда не сможет быть храбрым и что соски должны быть только у женщины. У бечуанов неофиты не имеют права видеть женщин. Мальчики племени нарриньери (Южная Австралия) во время длительной процедуры инициации не имеют права есть пищу, которая считается женской. В племени, живущем у залива Энкаунтер (к юго-востоку от Аделаиды), мальчикам с самого рождения внушают, что если они увидят менструальную кровь, то сила раньше времени уйдет из них. У диери и других племен мальчикам запрещено видеть женщину незадолго до, а иногда и после обряда инициации или принимать пищу в присутствии женщин.

Когда обряд инициации проходит молодой индеец дакота, оружие, которое ему дают, является табуированным для взрослых женщин.

В соответствии с поверьем, что от женщины можно заразиться робостью, считается, что точно так же можно перенять силу и мужество у мужчин. В племени диери и других родственных племенах австралийских аборигенов «считается, что присутствие выдающегося мужчины (например, воина), главы тотема и т. д. на процедуре обрезания дает молодому человеку силы с честью выдержать ее». Среди племен Юго-Восточной Австралии «великих воинов после смерти кладут на пьедестале высотой в 6 футов (1,8 м), где они находятся, пока тела не начнут разлагаться, а молодые люди должны были стоять внизу и натирать себя жидкостью, капающей сверху, чтобы приобрести силу и воинскую доблесть умерших». Такие идеи и обряды являются частью дискуссии о связи между первобытной религией и войной, поскольку основная идея заключается в том, чтобы приобрести дух – или, как говорят некоторые писатели, мана, то есть добродетель или влияние – великого воина, который дает реципиенту мужество и другие выдающиеся качества. Та же самая идея прослеживается и в обрядах на острове Тад (пролив Торреса), когда молодые люди «пьют пот прославленных воинов и едят кусочки их ногтей, покрытые человеческой кровью». Все это смешивалось с пищей, чтобы «сделать юношу сильным и подобным камню, сделать его бесстрашным», – как сказал вождь племени тад Хаддону. Подобное верование, приведенное здесь, заключается в том, что часть чего-нибудь имеет свойства целого; душа человека содержится в любой вещи, принадлежащей ему. Воин острова Нагир, чтобы наполнить мальчика мужеством, берет некоторые части тела умершего человека (вероятно, убитого воина) и, приготовив их особым образом, добавляет в пищу. После этого «сердце мальчика не будет знать страха», как говорят аборигены. Этот обряд – пережиток каннибализма; точно такой же пример мы наблюдаем в Британской Новой Гвинее, где юношам давали съесть мускул, взятый за ухом убитого врага, чтобы придать им силу. Чтобы считаться настоящим воином, абориген залива Папуа должен во время инициации пройти через некоторые испытания, самое главное из которых состоит в том, чтобы сжевать корень имбиря и выпить мочу вождя-воина. Холмс говорит, что «важность соблюдения этих обрядов еще не подтверждена», однако в свете вышеупомянутых фактов (а также тех, о которых мы еще будем говорить) вполне вероятно, что они связаны с какими-то верованиями.

Поскольку для дикарей война является делом первостепенной важности, она присутствует во всех сферах групповых интересов и обрядов, а при подготовке воинов, помимо всего прочего, на помощь призывается религия. Религия не только играет важную роль в церемонии инициации мальчиков, но и оказывает влияние на другие сферы, как, например, это можно наблюдать у индейцев бороро. Например, Фрич видел, как младший ребенок верховного вождя, которому исполнился всего год, маленькими прыжками передвигается при помощи слепой бабушки. Когда он спросил, в чем дело, то получил ответ: «Чтобы быть храбрым». Каждый индеец племени дакота шестнадцати лет и старше является воином и формальным и таинственным образом становится слугой военного проповедника. От него он получает священные символы войны. Еще один отличный пример связи религии с войной можно видеть в церемонии обрезания волос у индейского племени омаха, посредством которого «мальчик посвящается в воины бога грома, который с этого момента становится распорядителем жизни и смерти этого юноши». Отрезанные волосы помещаются в священную шкатулку, которая отдается на хранение жрецу бога грома. «Считалось, что волосы связаны с жизнью тела, поэтому человек, завладевший их частью, может по своему желанию манипулировать человеком, которому они принадлежат... Волосы, можно сказать, являются воплощением жизни; этим обрядом ребенка вверяют в руки бога, тем самым мы имеем дело с иллюстрацией индейского верования о непрерывности жизни, а также идеи о том, что часть является воплощением целого».