зло, которое на ней происходило, и в конечном итоге ее превратили в тлеющую свалку, которой пользовался весь Иерусалим. Годы спустя она использовалась даже как кладбище (что очевидно на фоне многочисленных каменных гробниц, которые располагаются в ее самой нижней оконечности). Чтобы предотвратить распространение заразных заболеваний, там постоянно жгли огонь, и черви с личинками выполняли свою невидимую, отвратительную работу посреди мусорных дебрей и гниения.

Огонь горел здесь днем и ночью, уничтожая мусор и насыщая воздух запахом гниющей плоти или разлагающейся растительности. Во время войны трупы поверженных врагов могли перемешиваться с отходами, предоставляя патриотически настроенным писателям возможность догадываться о судьбе собственных гонителей. Они были обречены на уничтожение в огне, который никогда не гас.

Ко второму столетию до Р.Х. слово gehenna стало появляться в иудейской литературе как символическое обозначение места нескончаемого, вечного наказания для умерших нечестивых.

Следовательно, вполне естественно, что, когда открывается Новый Завет, слово геенна оказывается основным для обозначения ада. В таком виде оно записано одиннадцать раз из уст Иисуса и употреблено один раз Иаковом. Они говорили не о буквальной «долине Енномовой» за пределами Иерусалима или чем-то подобном, но о «геенне огненной» в царстве по ту сторону смерти. Как иудейские, так и христианские историки подтверждают, что во времена Христа среди иудеев (за исключением саддукеев, которые отрицали воскресение) главенствовала точка зрения о вечном наказании для нечестивых. И так как Иисус никогда не предпринимал попыток исправить воззрения фарисеев на продолжительность геенны, как он это сделал относительно эсхатологических заблуждений саддукеев (Мф. 22, 29), это становится веским доказательством в пользу значения, которое он вкладывал в это слово.

Слово gehenna встречается в греческом тексте Нового Завета двенадцать раз. Девять из них (Мат. 5, 29–30; 10, 28; 23, 15 и 33; Мк. 9, 43 и 45; Лк. 12, 5; Иак. 3, 6) переведены как «геенна», три раза перевод звучит как «геенна огненная» (Мат. 5, 22; 18, 9; Мк. 9, 47). Также значительно то, что из двенадцати случаев употребления слова gehenna, одиннадцать раз оно употребляется самим Господом! Таким образом, очевидно, что то, что мы знаем о gehenna, мы знаем от самого Господа.

Существуют расхождения относительно точек зрения на употребление этих слов в Писании. Например, некоторые исследователи предположили, что hades (или ветхозаветное sheol) это обобщенное слово для обозначения местопребывания мертвых, будь то хороших или плохих, во время их ожидания последнего Суда. Таким образом, hades состоит из двух отделений:

1) местопребывание духов праведников (известное либо как рай — Лк. 23, 43, либо как лоно Авраамово — Лук. 16:22);

2) местопребывание духов нечестивых (Тартар — 2 Пет. 2:4, или «муки» — Лук. 16:23).

С другой стороны, некоторые исследователи утверждают, что это слово не может использоваться как прикрытие для обозначения общего местопребывания мертвых. Они утверждают, что после смерти существуют:

1) могила физического тела (sheol, физическая бездна, физическое царство мертвых);

2) местопребывание духов праведников (рай, лоно Авраамово, «третье небо»);

3) местопребывание духов нечестивых (тартар, духовная бездна, духовное царство мертвых).

Третьи отстаивают убеждение в том, что геенна, тартар и гадес это синонимы, представляющие одно и то же — «место всех осужденных».

Однако есть одно, в чем единодушно соглашаются защитники всех позиций, по поводу чего библейский текст выражается кристально ясно: после смерти и суда геенна (ад) будет окончательным местом пребывания духов нечестивых. Но каким же в точности будет ад?

Ад это место наказания для тел и душ непокорных нечестивцев

Писание с точностью и ясностью говорит на тему ада как места наказания, уготованного непокорным нечестивцам. Богодухновенный автор псалмов писал: «Да обратятся нечестивые в ад, все народы, забывающие Бога» (Пс. 9, 18). Иисус учил тому, что на суде нечестивые пойдут в наказание, «уготованное диаволу и ангелам его» (Мф. 25, 41; ср. Мф. 25, 46, где Иисус употребил греческое слово kolasis, которое означает наказание, мучение, страдание). Когда Иоанн описывал тех, кто соединится с дьяволом в страшной адской бездне, он упомянул «боязливых и неверных, и скверных и убийц, и любодеев, и чародеев, и идолослужителей, и всех лжецов» (Откр. 21, 8). Ап. Павел сказал, что вместе с сатаной ад будут населять «не познавшие Бога и не покоряющиеся благовествованию Христа» (2 Фес. 1, 7–9).

Рассматривая геенну в «Международной стандартной библейской энциклопедии», Геерхардус Вос обратился к стихам, в которых речь идет об аде, а затем сказал: «Во всех них оно обозначает место вечного наказания для нечестивых, обычно в связи с последним судом… В нее брошены как тело, так и душа». Геенна — это озеро неугасимого огня, в которое после суда будет брошено все существо нечестивца (тело, душа и дух)». Ад это место презрения и стыда (Дан. 12, 2), а также мучений и боли (Лк. 16, 23–24). Это место «внешней тьмы» (Мф. 8, 12; 25, 30), где происходят наказание и страдания (Мф. 25, 46; Откр. 14, 11), которые охватят как тело, так и душу (Мф. 10, 28).

Ад это место осознанного горя, мучений, боли и страданий

Из таких наглядных описаний довольно очевидно то, что нечестивые будут пребывать в сознательном состоянии. По сути дела, Иоанн писал, что сатана и его последователи из числа людей будут «оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою» (Откр. 19, 20). Иными словами, Библия определенно преподает «сохранение личности после физической смерти». Когда Христос описал ад как место «плача и скрежета зубов» (Мф. 22, 13), Он явно подчеркнул тот факт, что его обитатели будут подвержены осознанному страданию. Ад это место таких ужасных страданий (2 Фес. 1, 9), что апостол Иоанн говорил о нем, как о «второй смерти» (Откр. 20, 14–15; 21, 8).

Ад закрыт для присутствия Бога, отсечен от всего хорошего и цельного. Он навсегда отсечен от всякой любви, всякого покоя и всякой