Если говорить об этих двух основных формах духовности, то проблема с религией в современном западном мире двояка: во-первых, она зафиксировалась на янтарном мифико-буквальном уровне духовного развития по вертикали взросления, тем самым где-то на пару тысячелетий отстав от текущей волны эволюции (и Духа-в-действии); во-вторых, западная религия почти полностью утратила контакт с непосредственным духовным опытом (обретаемым в медитации или созерцании), а посему она не говорит ни о каком пути пробуждения.

Хотя исторически у западной духовности было множество школ созерцательного развития по оси пробуждения, Церковь постепенно всё более ослабляла делавшийся на них акцент, поскольку они, как правило, противоречили установленной догме. Можно начать хотя бы с того, что мистики практически универсально переживали какую-то из версий опыта Наивысшего тождества, или тождественности души и Бога, однако Церковь признавала только лишь одного человека, которому было бы доступно это свойство, – таковым считался лишь Иисус Христос, Сын Божий. Утверждение, будто вы пережили такой опыт, считалось богохульством, и церковная инквизиция взяла на себя особую роль – изгонять все подобные идеи из народных умов, зачастую посредством пыток и публичных сожжений. Нужно ли говорить, что это нисколько не способствовало созерцательному развитию, а посему религиозность людей стала всё больше фокусироваться на «законнически» понимаемой вере, кодексах и мифико-буквальных догматах, принадлежащих вполне определённой стадии духовного развития – мифико-буквальной. Это привело к тому, что сегодня перед религиями западного мира стоят две насущные проблемы: отсутствие духовного пробуждения и довольно низкие уровни развития духовного взросления. В своей совокупности существование этих проблем представляет собой культурную катастрофу величайшего масштаба. Я просто не могу преувеличить то, насколько ужасающим кошмаром она стала для западной цивилизации.

Итак, как же можно решить эту катастрофическую проблему? Рекомендация, которую я осмелился бы дать, имеет две грани, и в общих чертах они таковы: (1) необходимо признать все стадии/ уровни духовного взросления и создать «конвейерную ленту» трансформации сознания через эти 6–8 уровней; это достижимо, если мы сформулируем и изложим базовые учения и практики той или иной традиции с учётом того, как они воспринимаются каждой из базовых структур-стадий (необходимо изложить учение и практики с магического, мифического, рационального, плюралистического и интегрального уровней сознания); (2) необходимо ввести в ту или иную рассматриваемую великую традицию свои собственные школы практики пробуждения (или же восстановить их, если они ранее в ней существовали), тем самым помогая индивидам выйти из состояния жизни во грехе, отделённости, конечности, зажатости и страданий и, пройдя через грубое, тонкое, причинное состояние и состояние чистого свидетельствования, выйти к переживанию предельного недвойственного Единства – их наиглубиннейшего и наивысшего, самого истинного, подлинного и наиболее освобождающего состояния Наивысшего тождества с Духом и всем явленным Космосом, знаменующего собою величайшее освобождение-эмансипацию из всех возможных.

Введение обоих этих элементов позволит нам перейти от традиционного просветления или пробуждения (отслеживающего только лишь прогрессию состояний от грубого к недвойственному) к полному или завершённому просветлению или пробуждению, представляющему собой наивысшее состояние, переживаемое наивысшей структурой из существующих на сегодня. Иными словами, речь о наивысшем состоянии пробуждения, интерпретируемом и испытываемом наивысшей стадией духовного интеллекта (или духовного взросления), которую на настоящий момент произвела эволюция. В современном мире это означает сознание недвойственного единства, интерпретируемое интегральным уровнем (находящимся на пороге сверхинтегрального уровня).

Сила воли. Воля – это попросту способность разума влиять на действительность; именно воля позволяет нам выбирать план действий и непосредственно ему следовать, не утрачивая видения цели и не отходя от выбранного курса. Воля необходима для того, чтобы претворить в действие какое-либо намерение, что делает её необычайно важной разновидностью интеллекта. Мы ещё выполним несколько упражнений, которые продемонстрируют, что именно подразумевается под волей (то же самое мы сделаем и в отношении других интеллектов).

Линия самости. Линия развития самости относится к нашей условной и конечной самости, разворачивающейся и раскрывающейся в процессе роста для принятия всё более глубоких, широких и всеобъемлющих форм. Это один из наиболее значимых интеллектов, которыми обладает человек, ведь, следуя за сознанием, человеческая самость разворачивается от ид к эго и Богу, от дочеловеческого к человеческому и сверхчеловеческому, от подсознания к самосознанию и сверхсознанию. Каждая из 6–8 условных и конечных самостей (с их различающимися скрытыми картами) представляет собою то, что непреходящее свидетельствование, или Истинное Я, использует в качестве орудия зрения и интерпретации мира (на каждой из этих стадий). Таким образом, «линия самости» – это линия роста условной личности.

Следовательно, линия самости, рассматриваемая западными психологами, специализирующимися на исследовании развития сознания человека (Лёвинджер, Киган, Броутон и др.), представляет собой изучение конечного структурного «я» и его развития (все западные теории развития фокусируются на конечных структурах – самости или иных). В качестве одного из множества интеллектов эта переменная – линия развития системы самости – отражает развитие условно-конечного структурного центра тяжести через 6–8 структур-стадий взросления. Однако важно помнить, что в дополнение к линии развития самости, или «я», в рамках вертикали взросления в систему самости входит также и её центр тяжести на оси состояний, прогрессирующий через 4–5 основных состояний-стадий пробуждения. Аспекты состояний и структур самости дают нам двойной центр тяжести, которым обладают все люди: например, обозначение [янтарный, тонкое] означает янтарное структурное «я» и тонкое «я» шкалы состояний; также могут быть [зелёный, причинное] или [интегральный, недвойственное] и т. д. Эти два аспекта самости («я», развивающееся через структурные стадии, и «я», развивающееся через стадии состояний) составляют двойной центр тяжести, где один аспект развивается через уровни взросления, а другой через состояния пробуждения; они сопровождают общее развитие чувства обособленной самости по мере того как оно всё больше уступает место структуре сверхразума и состоянию Большого ума.

Когда все субъекты состояний оказываются превращёнными в объект сознавания, то в результате получается Большой ум. Когда все структурные субъекты обращены в объект сознавания, тогда результатом становится сверхразум. (Это две главные оси развития сознания, прогрессирующего через состояния к Большому уму и через структуры к сверхразуму.) Цель интегрального развития – переживание Большого ума из сверхразума – то есть наивысшего состояния пробуждения, испытываемого из наивысшей структуры взросления.

Итак, к сожалению, есть очень мало книг, посвящённых вопросам развития двойного центра тяжести самости (за исключением нескольких моих работ, посвящённых общим вопросам интегральной теории, а также работ ряда других авторов, посвящённых применению интегрального подхода к конкретным дисциплинам, – см., например, книгу Ингерсолла и Зайтлера «Интегральная психотерапия»[78]). Однако вам самим довольно легко будет исследовать эту тему, начав с изучения различных состояний и состояний-стадий развития сознания (см., например, мою готовящуюся к изданию книгу «Религия будущего» или же труды Дэниела Брауна, Дастина ДиПерны и др.); затем вы можете научиться оценивать развитие своей самости по шкале состояний через основные 4–5 состояний развёртывания. При совмещении этого с пониманием 6–8 базовых структур-стадий у вас появится возможность отслеживать «двойной центр тяжести» своей самости – свою общую или ориентировочную (среднюю) структурную стадию и своё общее или ориентировочное (среднее) состояние-стадию развития, продолжая при этом своё развитие и эволюцию к опыту Большого ума (в состояниях) и сверхразума (в структурах сознания). Двойной центр тяжести – это попросту то, где находится ваше проксимальное (ближайшее), или центральное, «я» как в процессе взросления, так и в процессе пробуждения.