Мы можем увидеть здесь диалектику на теологическом и психологическом уровнях, поскольку в обоих случаях мы находим, что реальность дает начало иллюзиям, которые, в свою очередь берут начало из фактов, которые их создали. "Иллюзия" конечного мира – с теологической точки зрения есть совершенство и завершение Бога, а "иллюзия" мира фантазий и сновидений – есть земля и глубина реальности человека. Есть другой пример каббалистического и юнгианского пониманияcoincidentia oppositorum, - принцип глубинного дополнения, когда противоположности взаимодополняют и восполняют друг друга. Этот пример также иллюстрирует каббалистическую (и Юнгианскую) точку зрения о том, что неизвестное (или бессознательное) не является лишь случайным побочным эффектом блокады, а лежит в основе человеческого бытия.

(5) Решиму, Остаток Света Эйн соф:сокрытие и сокращениеЭйн софне может быть осуществлено полностью, поскольку остается божественный замысел. "Остаток" (решиму) божественного света остается втехирудаже послецимцум. Кроме того, луч, иликавбожественного света (илиЭйн соф), проникает сквозь пустоту, не пересекая ее.

Кавпредставляет собой элемент понимания, которое простирается даже в бессознательное, но не в состоянии ограничить его или даже всецело проникнуть сквозь него. Есть некоторое понимание бессознательного, иначе мы не могли бы ни говорить о нем, ни переживать самопроизвольной архетипической и символический

идеи. Юнг ссылается на алхимическую идею маленького земного шара, который счастливо пребывает посреди хаоса, он интерпретирует этот шар как зарождение единства, существующего даже в бессознательном"[51]. Мы могли бы сказать, что этот земной шар, подобнокавирешиму, представляет собой частицу сознания, подобно эго посреди бессознательного хаоса. Возможно, этот элемент побуждает каббалистов "говорить отвратительное" и сметь вступать в описание окончательной природыЭйн соф(для примера,Эйн софсчитается божественной мыслью, как в следующем фрагменте Зоара:

У бесконечности нет вообще никакого определения, поэтому к ней не относится никакой вопрос или идея для мысленного рассмотрения. Изнутри самого скрытого, от начала проявления бесконечности, светит тонкий и неизвестный свет, в нем запрятана, как игольное острие, тайна скрытой мысли, которая неизвестна, пока не распространится свет в неопределенное место, откуда вышли все буквы в начале всего. Определение, отмеченное в начале и конце всех уровней, называется только одним, хотя имеет возвышенные образы. Несомненно, от этой буквы зависят все высшие и низшие. Начало алеф– скрытые тайны высшей мысли, и все распространение высшей тверди скрыты в этом начале, ибо алеф вышел из тверди в тайном образе начала мысли. В средней(части)алеф включены шесть уровней – тайна всех скрытых высших животных. Изнутри мысли светит и скрывается свет творения буквы тет[52]...

Этот отрывок известен не только своей смелостью проникновения в пространство «скрытой мысли» (в психологическом отношении, - в бессознательное), но и сравнением этой тайны с "началом, откуда вышли все буквы" то есть, с языком. "Луч", который проникает в бессознательное, является началом букв, а бессознательное проявляется через язык. Для Юнга это проявление возможно только через миф, поэзию, литературу, искусство, и аналитическую психотерапию — кратко говоря, через лингвистическую метафору и символическое представление бессознательное становится, по крайней мере, частично доступным. Как мы увидим далее, каббалисты предполагают, что проявленный мир, который появляется из глубинЭйн соф, структурирован с помощью букв в "святой язык".

(6) Адам Кадмон (Предвечный Человек):В Предвечном пространстве формируется "тело"Адама Кадмона, Предвечного Человека. Для Лурии – этопервая форма, которую принимает эманация послецимцум, вмещающая в себя inpotentia полноту всех созданных миров.

Юнг, который непосредственно исследовал образАдама Кадмона, считал, что этот Предвечный Человек – архетип его предвечного бессознательного единства, и цель человека, - сознательное единство, которое Юнг назвал Самостью.Адам Кадмон"всеобщая душа"[53], архетип Самости[54]и процесс трансформации. Он - невидимый центр человека, ядро крупнейших религий, и, как архетип Самости, психологический эквивалент Бога-творца[55].

С психологической точки зрения непосредственное появлениеАдама Кадмонаиз непостижимой пустоты является символическим рождением Самости. Однако, на данном этапе «Самость не совсем полна». Предвечный Человек должен совершить действие сотворения (сфирот), разрушения (швира), и восстановления (тиккун) прежде, чем архетип Самости сможет полностью проявиться.

Каббалисты давали и иное толкование символуАдама Кадмона, поражая почти калейдоскопическим разнообразием точек зрения. Например, они попеременно считали, чтоАдам Кадмонсостоит из:

(1) системы физических отверстий (уши, нос, рот, глаза) и относительно плотного воздуха, проступающего сквозь них;

(2) Сфирот или показателей ценности мира;

(3) различных уровнй человеческой души;

(4) Парцуфим, восстановленных ликов;

(5) множества метафизических "миров";

(6) букв еврейского языка; и

(7) различных "имен Бога".

Эти разнообразные описанияАдама Кадмона, которые соответствуют разным ракурсам лурианской теософии, могут также быть поняты как феноменология Самости. Легко увидеть, как эти символы и аспектыАдама Кадмонамогут быть взяты, чтобы представить различные аспекты Самости, которые могут послужить основанием для различных психологических точек зрения. Например,

- метафора физических отверстий и органов определяет Самость с точки зрения ее физического бытия и ощущений;

- символыСфиротопределяют Самость сквозь призму ценностей и идей;

- символыПарцуфим, определяют Самость сквозь ее "персоны" или многовалентную природу характера ее развития;

- метафора "миров" определяет Самость через физическую и психическую окружающую среду, которую она населяет;

- "буквы" определяют ее через повествование и язык;

- а "имена Бога" посредством ее связи с высшей духовностью.