Образование ремесленных союзов

Начало корпораций ремесленников относится к тому времени, когда притесненные работники и пренебрегаемые горожане пожелали воспротивиться феодальному грабежу, обеспечить себе плоды собственного труда, распространить свое ремесло, увеличить свои барыши и установить между собой дружелюбные отношения. Но эти древние корпорации, восставая против аристократического происхождения и богатства, тем не менее не освободились от олигархического духа. В первой половине Средних веков работник не отделялся от своего хозяина: он жил и работал с ним. Тогда не существовало того различия, которое впоследствии обнаружилось так открыто, – даже теперь во многих германских городах работники едят за столом хозяина. Тогда работник был для хозяина тем, чем оруженосец для рыцаря, и как оруженосец мог быть принят в ряды рыцарей, так и ученик в конце срока мог сделаться хозяином. Но впоследствии недостаточно было обладать состоянием или искусством, чтобы сделаться хозяином; после учения следовало путешествовать два или три года для того, чтобы приобрести больше искусства и научиться разным способам работы, принятым в различных городах, в том ремесле, к которому принадлежал работник. По возвращении он должен был сделать образцовую вещь; если она одобрялась советом мастеров, он был принят ими; если нет, то ему отказывали и не позволяли работать в своей мастерской. И так хозяева, в свою очередь, преобразились в аристократию, враждебную большинству, спекулируя на работу скорее, чем содействуя ей, так как их выгоды были противоположны выгодам работников. Остракизм, преследовавший таким образом многочисленное полчище работников, и отчуждение, на которое они осуждались, необходимо должны были произвести реакцию, и, не будучи в состоянии прибегнуть к открытому возмущению, она приняла вид тайного общества с особыми уставами и обычаями. Сверх того, работник не был, как хозяин, привязан к какому-нибудь городу или стране, а мог переходить с места на место, что, разумеется, предпочитал постоянному пребыванию в одной лавке или мастерской. Отсюда произошел древний обычай «путешествия по Франции» и возникли многообразные товарищества, которые, будучи источником удовольствия для работников, поселившихся в городе, сделались необходимостью для путешествующего, преследуемого работника, который таким образом уклонялся от установленного законодательства, только защищавшего мануфактуристов, и присоединялся, так сказать, к подземному обществу, чтобы защитить себя и своих сообщников от безнаказанного вреда, наносимого им горожанами и хозяевами.

Связь с франкмасонством

Франкмасонство рано слилось с товариществами, и построение храма, постоянно встречаемое в первом, также играет большую роль в последних, – миф неопределенный, хронологически неприменимый, поэтический вымысел, подобно всем событиям, называемым историческими, которые окружают точку исхода различных сект, потому что секты, существующие, так сказать, вне предела официальной истории, создают свою собственную, исключающую мир фактов и противоположную ему, как гений Шекспира мало заботится о географии или хронологии, но великие анахронизмы его принадлежат к высшей истине, к более существенной действительности – к истине и действительности искусств. Соломон легендарный, столь не похожий на Соломона Библии, есть один из патриархов товариществ, и, подобно масонским обрядам, уставы рабочих союзов постоянно намекают на нравственную архитектуру, которая намеревается воздвигать тюрьмы для порока и храмы для добродетели. Далее, объятия и поцелуи ремесленников напоминают нам символическое рукопожатие франкмасонов и братский поцелуй древнего рыцарства.

Декреты против ремесленных союзов

Мы часто принуждены искать сведения о тайных обществах в духовных проклятиях и судебных преследованиях; это светочи, проливающие зловещий свет на общества, существование которых едва подозревалось. Таким образом, товарищества существовали до Франциска I. Этот государь, хотя покровительствовал карбонариям (347–363) и ввел усвоенное ими слово «кузен» в придворный язык, однако издал против товарищества эдикт, запрещавший работникам под страхом заключения или изгнания связывать себя присягой, выбирать начальника, собираться в большем числе, чем по пять, перед мастерскими, носить мечи или палки в домах своих хозяев или на улицах, покушаться на мятежные движения и давать банкеты в начале или в конце учения. Постановление 1723 г. воспрещает всякое общество, братство, собрание или кабалу работников, а парламентский декрет 1778 г. возобновляет это запрещение и предписывает содержателям таверн не принимать в свои дома более четырех ремесленников и никаким образом не благоприятствовать исполнению мнимой обязанности. Так же выразителен язык духовных лиц. При совещании парижского духовенства в 1655 г. говорится: «Эта мнимая обязанность состоит из трех правил – почитать Бога, защищать имущество хозяина и помогать товарищам. Но эти товарищи бесславят Бога, оскверняют таинства нашей религии, разоряют своих хозяев, удаляя работников из мастерских, когда записанные в кабалу жалуются, что с ними поступили несправедливо. Их беззакония и святотатства изменяются сообразно различным ремеслам, но они имеют то общее между собой, что при вступлении в общество каждый член обязан присягнуть на Евангелии, что не откроет ни отцу, ни матери, ни жене, ни сыну, ни духовному, ни мирскому лицу, что он сам делает и что увидит; и для этого они выбирают гостиницу, которую называют матерью, где у них две комнаты; в одной они исполняют свои гнусные обряды, а в другой производят пиршества». Даже еще до 1645 г. духовенство донесло на бесчестные и еретические поступки портных и башмачников парижским властям, и духовная власть запретила вредные собрания рабочих под опасением отлучения от церкви, так что ремесленники, чтобы избавиться от преследования духовенства, собирались в тех местах храма, которые считались священными. Однако даже оттуда их изгнали декретом от 11 сентября 1651 г.

Предания

Усвоив название «обязанности», члены товарищества желали показать, что налагают на себя обязанности и законы. Они признавали трех основателей – Соломона, мастера Иакова и отца Субиза. Соломон выстроил храм; Иаков считался сыном знаменитого архитектора Иоахима, родившегося в Сен-Ромильи. Иаков, отправившись в Грецию, услышал зов Соломона и пошел к нему; получив от Хирама приказание соорудить две колонны, он исполнил это с таким усердием и искусством, что тотчас был сделан мастером и товарищем Хирама. Когда храм был окончен, он вернулся опять в Галлию с мастером Субизом, его неразлучным товарищем в Иерусалиме. Ученики мастера Субиза, завидуя Иакову, покушались убить его, но он бросился в болото, где камыш поддержал, скрыл его и спас ему жизнь; однако случайно ученики Субиза, который не знал об их злодейском умысле, все-таки нашли его и убили. Субиз долго оплакивал Иакова и, когда приблизилась его кончина, научил товарищей их «обязанностям» и образу жизни, который они должны вести. Между обрядами он поместил поцелуй братской любви и хранение камыша – акация франкмасонов – в память Иакова. Другое видоизменение этой легенды представляет Субиза сообщником убийства и самоубийцей от отчаяния. Читатель тотчас увидит, что это повторение истории Христа, даже Озириса и всех великих богов древности; в легенде храма Соломон также сообщник убийства своего архитектора.