объективности. Многое зависит от пути реализации этого объективного, от осознания смысла. Поэтому приходиться привыкать к большому, но конфликтному. Да еще пенять при этом на психику.

Бесполезно взывать к смыслу жизни, если сам человек видит его лишь в удовольствиях. Если он даже считает, что за малой печалью следует большая, если не остановить ее радостью. Вот только радость частенько приобретает характер конфликта тревоги психики, которая не может найти согласия с собой — объективное не дает, общечеловеческое обязывает. То есть происходит его одно таинство психики. Диалектика конфликта и согласия увязывает их в психике, привязывая к тому, что должно быть — к миру.

4.4. Роль стереотипов

Стереотипы разрушают диалектику мира и существования, хотя необходимо признать, что роль стереотипов очень важна для отдельной личности, поскольку это значительно экономит и ускоряет умственную загруженность. правда, это, зачатую, приводит к ступору в принятии решений и конфликтам, как межличностным, так и межсубъективным. В случае социальных стереотипов подобное вообще недопустимо, иначе типовые сценарии грозят серьезными конфликтами, а то и войнам. Когда только человек успокоится и придет к миру? падшие ангелы не могут подняться без внешней помощи. Однако эта помощь уже не может быть ангельской, стереотипной, поскольку сами ангелы не могут спускаться на землю — их удел небо…

Современный глобальный кризис обусловлен прежде всего закоснелыми стереотипными действиями стран в лице их государственных структур при попустительстве мирового сообщества. Все это приводит к торможению процесса мира и созидания. Поэтому стереотипное мышление в масштабах еще более значительных — в масштабах сообщества абсолютно недопустимо. Международные стереотипы противоречат международным нормам прав и свобод. Социальные стереотипы проявляются главным образам на решениях правительств недиалектической этиологии и логистики. Например, если не хватает ресурсов, значит, необходимо поднять ставки налогов. Если конкурент начинает вставлять палки в колеса Вашей экономике, значит, нужно его атаковать. Нет самости, значит, стереотипы лишь отдаляют цивилизацию от процесса мира и созидания.

Такие конфликты явно неразумны, но они стереотипичны. Таких примеров можно привести множество. Самый жестокий стереотип из них: если политическим путем невозможно решить международные проблемы, необходим конфликт, вплоть до военного. Такая примитивная межгосударственная логистика мешает развитию диалектических возможностей и путей их реализации по здравому началу. Она препятствовала бы зарождению и становлению конфликтов. Стереотипы в международных делах мешают развитию самих стран, проявляют свою закоснелость в пионерских идеях и их актуализации на благо общества. Особенно это важно в делах, требующих оперативного реагирования.

Диалектика конфликта и созидания исходит из того, что стереотипы это отжившее прошлое нерефлексорного характера, которое вносит хаос и обуславливает значительную часть конфликтов на планете. Отчасти из-за этого мир планету не берет. Стереотипы тормозят нормальную работу социальных субъективностей, а значит, их институтов. Они даже искажают святая святых нашего обитания на Земле — наше существование в виде материализации помыслов в действия, несмотря на достаточную оптимизацию рефлексией моделей тех или иных действий в соответствии с миром.

Психология мира не может развиваться на основе конфликтности, она должна исходить из созидательных основ и качеств человека, идущего в ногу с самоорганизацией. Этому существенно может препятствовать стереотипичность мышления и согласие с зашоренными установками общества. Конечно, счастливый человек это не удачник или неудачник, а человек, который нашел согласие с самим собой. Вот только найти это согласие человеку думающему явно мешают стеереотипы бытия и поведения в нем. Это не может не отражаться на вопросах войны и мира.

Философия конфликта должна предусматривать выражение самостности и индивидуальности субъективностей, в том числе субъективности социальной и природной. Самость не может проявляться и становиться в условиях "легкого" поведения с участием массы стереотипов, которые отупляют ум и делают его более конфликтным. Причем, это происходит при полном согласии с собой. Однако философия мира не есть философия конфликта уже потому что подразумевает связь сторон, а не их противоречия, даже диалектические, которых вовсе не должно быть при существовании.

Диалектика мира утверждает, что первичный конфликт бытия становится в человеке, причем, между собой Только затем он распространяется на других людей. общество и сообщество. Именно раздвоенность человека и мира обуславливает то, что мир планету не берет. Человек вступает в конфликт с собой, когда думает одно. а делать вынужден другое. Это есть признак свободы, поскольку иного не дано: подчинение себе чревато гибелью. Подчиненность стереотипам вырабатывает привычки инфантилизма, когда считается, что кто-то другой должен думать за него. Во многом новейший глобальный кризис связан с дополнительным навязыванием стереотипов. Особенно в ориентации на тех, "кто не понимает".

Человек никогда не удается обмануть себя. Даже если он вступает в конфликт с собой, он обманывает других и все мировое сообщество. В том числе обманывать за счет готовых решений и стереотипов, роль которых, казалось бы благостная, облегчающая жизнь. Но она вредит мысли, а значит, миру на Земле. Человек обманывает себя, когда стремится к свободе, поскольку нет ничего слаще согласия в себе. Однако нет ничего опаснее этого для самого человека, поскольку приводит к искажениям личностной субъективности и конфликту ее с субъективностью социальной. Такое непременно отражается на социальной субъективности и выливается в неустойчивость мирового сообщества в отношении взаимосвязей мира среди стран и государств. Тогда приходиться говорить о кризисной черте, за которую переходит сообщества, забыв о мире и согласии в их добровольном созидании.

Человек добровольно попадает в рабство привычек. Лишь чудаки пытаются избавиться от него. Недаром говорят, что "на чудаках держится мир". Мировое сообщество привыкло почивать на лаврах чужих побед и поражений, но оно не является чудаком. Оно пока явно не принимает диалектику мира. У памяти есть замечательное свойство — подавать радостное "наверх" грустного. На этом основана не только жизнь, но и процесс мира. В этом отношении стереотипы достаточно индифферентны и ведут к дополнительному равнодушию и инерционности в принятии решений. Появляется мнимое и ленивое согласие с собой. Но оно лишь мешает проявлению будущего, мешает целостности личностной субъективности с социальной субъективностью, обедняет биосоциальный поток. Особенно обратные диалектические связи, идущие от человека в его праведных действиях.

Стереотипы мешают диалектическому восприятию мира и часто приводят к конфликтам. Особенно они мешают в отношениях с обществом, когда оно вынуждает действовать в определенном русле, которое уже определено стереотипами. Человек как самодостаточное существо не нуждается в обоготворении общества. Однако он нуждается в его помощи, чтобы стать самодостаточным для собственного самоутверждения. Общественная жизнь не складывается из личностных жизней, она всегда надличностна, что делает всякую демократию рабьей утопией. Возникает резонный вопрос: «Можно ли приспособить законы общества к законам мироздания?» «Слепая» природа живет по ним,