Тексты опять и опять уверяют, что царь не умер. «Царь не умер, он стал тем, кто поднимается [подобно утреннему солнцу] на горизонте. Он отдыхает от жизни [как садящееся солнце] на западе, но он снова взойдет на востоке. О царь, ты не ушел мертвым, ты ушел живым! Вы сказали, что он умрет? Нет, он не умрет. Этот царь живет вечно. Он избежал дня своей смерти. О высокий среди вечных звезд! Ты никогда не погибнешь! Оставь погребальные пелены! Они и не пелены [вовсе]: это локоны богини Нефтиды, [когда она склоняется над тобой]. Люди падают, и их имена прекращают существовать. Поэтому Бог берет этого царя за руку его и ведет его на небо, дабы он не умер на земле среди людей. Этот царь улетает от вас, смертные! Он не на земле, он на небе. Он улетает на небо, как облако, он был подобен птице на верхушке мачты. Он поднимается на небо, как соколы, и перья его похожи на перья диких гусей. Он рвется в небеса, как цапля, он целует небеса,

подобно соколу, он прыгает к небесам, как саранча. Он восходит на небо! Он восходит на небо по ветру, по ветру! Лестницы небес опущены для него, чтобы он мог взойти по ним на небо. О боги, положите свои руки под царя, поднимите его, поднимите его на небо. На небо! На небо! На великий трон среди богов!»

Когда фараон приближается, «тучи затемняют небо, звезды сыплются вниз, созвездие Луков сотрясается, кости богов земли дрожат, хранители их врат молчат, когда они видят этого царя восходящим в качестве души». Глашатаи возвещают о его прибытии, и все боги его приветствуют словами: «Наши сердца не были счастливы, пока ты не пришел». Глашатай возвещает: «О Ра, сын твой пришел к тебе! Прими его в свое сердце, заключи его в свои объятья».

Эти тексты также включают огромное количество магических средств, при помощи которых душа царя сможет защититься и преодолеть все преграды, которые могут встретиться на ее пути на небо. Многие пассажи, вероятно, восходят к древнейшим временам и содержат упоминания о празднествах каннибалов и фетишах забытых веков первобытности. Царь в них действует как великий охотник, преследуя, хватая и поедая небесных духов и наводя ужас на обитателей страны теней.

Среди других источников периода правления Унноса самым интересным, пожалуй, является сосуд с его именем, обнаруженный в развалинах храма в Библе – крупном морском порту на сирийском побережье. Это доказывает, что фараон тогда относился с большим уважением к Сирии, раз администрация далекого неегипетского храма хранила в сокровищнице предмет с его именем. Два других алебастровых сосуда с именем Унноса сейчас можно увидеть в Британском музее и во Флоренции, первый из них был обнаружен в Абидосе в Верхнем Египте. На скале на острове Элефантина, расположенном напротив Асуана сразу за первым порогом Нила, прекрасно сохранилась надпись с царским именем Тростника и Осы Уннос и именем Сокола Уадж-тауи. Он назван здесь любимым священными овнами Хнума, бога-покровителя порога. Также известны несколько скарабеев того периода.

Манефон сообщает, что со смертью Унноса Пятая династия подошла к концу. В Туринском папирусе после его имени была указана сумма лет, которая не сохранилась, и этот факт определенно свидетельствует об окончании периода. Однако ничто не указывает на прерывание царской династии в то время. На самом деле источники, дошедшие от правления Унноса, имеют гораздо больше общего с источниками Шестой династии, чем с остатками Пятой. Я уже сказал, что господство гелиопольских жрецов с воцарением Унноса пошло на убыль. Обычай покрывать внутренние помещения в пирамиде фараона длинными религиозными текстами зародился во времена Унноса и продолжал существовать при Шестой династии. Фактически, если говорить о религиозных обрядах, то Пятая династия закончилась со смертью Дадкара Исеси. Однако, возможно, у Унноса не было сына, который мог бы унаследовать трон, и поэтому власть в свои руки взяла новая семья.

Следующим фараоном стал Тети. Однако нет сомнений, что он женился на какой-то царевне из предыдущей династии, дабы узаконить свое воцарение. Поэтому будущие фараоны могли провозглашать царей основной ветви Пятой династии своими предками.

Также здесь следует упомянуть интересную надпись о военной кампании в Палестине, обнаруженную в Дешаше в гробнице сановника, чье имя, вероятно, должно читаться как Реджи[67]. Несомненно, он жил в конце Пятой династии, хотя при каком именно царе, неясно.

Важнейшим событием в его жизни стал захват азиатского города Недиа. Изображения битвы и осады здесь очень живые (см. вклейку). Показана рукопашная схватка за пределами городских стен. Мы видим, что противники не щадят друг друга. Воин, в теле которого застряли шесть стрел, пытается сломать свой лук в знак того, что сдается, и именно в этот момент его поражает враг. Другого раненого азиата хватают за волосы и убивают два египтянина. Еще одному, раненному в живот, египетский солдат наносит удар, прыгая на него через тело поверженного азиата. Показано, как человек, также раненный в живот, приполз в город и умер, когда женщина попыталась извлечь из его тела стрелу. К стенам города прислонены штурмовые лестницы. Одновременно египтяне разбивают стену, прокладывая себе путь сквозь нее. В это время внутри города израненные солдаты умирают на руках женщин. Другие воины ломают свои луки. Старики, женщины и дети входят в дом своего правителя, умоляя его сдаться. Защитники обступили то место, где вскоре будет сломана стена, и с ужасом прислушиваются к глухому стуку инструментов с обратной стороны. Кроме того, мы видим, как египтяне уводят прочь пленников, причем один из них несет отбивающегося ребенка. Можно предположить, что сдавшийся город был завален трупами, разграблен и сожжен. Подобные набеги вдоль границ Палестины отныне становятся частыми. Вскоре мы увидим, что территория Египта подвергалась нападениям.

Первый фараон новой династии не стал следовать древней традиции и принимать новое имя при восшествии на престол царя-Тростника и царя-Осы. Подобно своему предшественнику Унносу, он сохранил свое личное имя, которое пишется при помощи трех знаков – t, t, i – и обычно читается как Тети. Однако Манефон передает его в форме Тоэ(с) или Отоэ(с), и, следовательно, его нужно читать как Тоти или Ототи. В качестве царя-Сокола он принял имя Сехотеп-тауи, «Умиротворивший Обе земли». Оно строилось по тому же принципу, что и имя Сокола Унноса и Ниусерра (Уадж-тауи и Сетиб-тауи, соответственно). Возможно, Тоти принадлежал к некой боковой ветви Пятой династии, поскольку принял титул «Сын солнечного бога», использованный Дадкара Исеси и Унносом. Этот титул писали внутри картуша (овала, заключавшего имя царя), как на сосуде из Британского музея. Возможно, супругой Тоти стала царевна из прежней династии. Мы довольно часто видим, что фараон, сам не имевший законного права на престол, предъявлял на него претензии благодаря правам своей супруги или же узаконивал свое воцарение путем такого брака. Однако в любом случае следует обратить внимание, что восшествие Тоти на трон, как я говорил, не вызвало никакого волнения при дворе. Об этом свидетельствует надпись из гробницы Сабу-Ибеби, где сообщается, что Уннос назначил его верховным жрецом Мемфиса, и он оставался в этой высокой должности и при Тоти, который продолжал осыпать его милостями.