Что делать? В этой организации машины были еще на ходу, бензина достаточно. Времени оставалось еще много – целое воскресенье, за этот срок нужно было сделать два конца – почти 200 км по гористой местности до Шёнберга и назад.

В Шёнберге Белое воскресенье отметили и обитатели школы. Пюндеру пришло в голову попросить Бонхёффера отслужить утреню. Но тот отказался. Ведь католиков было большинство. А потом, тут был молодой русский – Кокорин, с которым Бонхёффер сблизился (они обменялись адресами), и Бонхёффер не хотел вынуждать его присутствовать на богослужении. Но Кокорин сам захотел этого, и вот, идя навстречу общему пожеланию, Бонхёффер начал службу. Он читал тексты на Белое воскресенье, молитвы и дал собравшимся лозунг дня: «Ранами Его мы исцелились» (Ис. 53, 5) и «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великому Своему милосердию возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к надежде живой» (1 Пет. 1, 3). Он говорил о мыслях и решениях, родившихся у всех в этом общем беспокойном заключении. После богослужения члены семей собирались переправить Бонхёффера в свой зал, чтобы помолиться. Но вот распахнулась дверь, и появились двое в штатском: «Заключенный Бонхёффер, на выход с вещами».

Бонхёффер успел только собрать свои вещи. Плохим карандашом он нацарапал большими буквами свое имя и адрес на первой странице, на последней и в середине Плутарха. Он оставил эту книгу, чтобы в грядущем хаосе она могла послужить весточкой о нем. Один из сыновей Гёрделера взял книгу с собой. Через много лет он передал этот последний след жизни Бонхёффера его близким. Это было то самое издание Плутарха, о котором Дитрих Бонхёффер просил в последнем письме (17 января 1945 г.) из тюрьмы на Принц-Альбрехтштрассе и которое он получил ко дню своего рождения через комиссара Зондерэггера.

Он еще попросил Пэйна Беста, если тому суждено будет добраться до родины, передать теплый привет епископу Чичестерскому. «Это конец, а для меня – начало жизни» – вот последние его слова, сохраненные Бестом. Бонхёффер торопливо сбежал вниз по лестнице, успев только попрощаться с госпожой Гёрделер.

В дороге этим воскресным днем он пробыл до позднего вечера. Члены военно-полевого суда (председатель Торбек, представитель обвинения Хуппенкотен и начальник лагеря в качестве заседателя) утверждают, что судебная процедура была тщательно соблюдена. Они провели очные ставки, а кроме того, допросили каждого обвиняемого: Канариса и Остера, Зака, военного судью (который в свое время так много сделал для Перельса), Штрюнка, Гере и, наконец, Дитриха Бонхёффера. После полуночи, вернувшись после долгого отсутствия в камеру, Канарис сигнализировал своему соседу, датскому полковнику Лунду, которому суждено было выжить, что его конец близок.

До рассвета из ворот Флоссенбюрга выехал первый фургон, один из тех, что присоединились к таинственному каравану, следовавшему в Альпы. Тут были Шахт, Хальдер, фон Бонин, семья Шушнигг, генерал Томас. Командовал транспортом Гогалла, начальник тюрьмы на Принц-Альбрехтштрассе, он вез с собой акты с грифом «совершенно секретно», где указывалось, кто из заключенных имеет право на лучшее обращение и должен остаться в живых. По дороге фургон сделал остановку в Шёнберге, забрав партию заключенных, среди которых были фон Фалькенхаузен, Кокорин, Бест, Фэлконер. В Дахау к избранникам присоединился и Мартин Нимёллер.

А во Флоссенбюрге мглистым рассветом понедельника 9 апреля была совершена казнь тех, кто ни при каких обстоятельствах не должен был остаться в живых. Лагерный врач застал Бонхёффера в камере смертников на коленях. Он с жаром молился. Позднее в своей камере Филипп фон Хессен обнаружил Библию и томик Гёте, на них стояла подпись Бонхёффера. Тем же днем в Заксенхаузене был казнен зять Бонхёффера Ханс фон Донаньи.

Боже, карающий грех и дарующий прощение,

Я любил этот народ.

Я нес его позор и бремя на себе,

Видел его спасение, – довольно!

Возьми меня! Из рук выпадает посох;

Верный Боже, приготовь могилу для меня.

Из стихотворения «Смерть Моисея»

Эберхард Бетге

ПРИМЕЧАНИЯ

Впервые «Сопротивление и покорность» – сборник писем и заметок Дитриха Бонхёффера, составленный его другом, теологом Эберхардом Бетге, – вышел в свет в мюнхенском издательстве Chr. Kaiser Verlag в 1951 г. Перевод этой книги осуществлен по изданию: Воnhоеffег D. Widerstand und Ergebung. Briefe und Aufzeichnungen aus der Haft. Herausgegeben von Eberhard Bethge. Hamburg: Siebenstern Taschenbuch Verlag, 1974 (переиздание редакции 1951 г. с добавлением очерка «Последние дни», написанного составителем). При переводе и комментировании использовалась обширная биография Бонхёффера: Bethge Е. Dietrich Bonhoeffer. Theologe, Christ, Zeitgenosse. Munchen, 1967, а также издание книги Бонхёффера, подготовленное к 25-летию со дня смерти теолога и дополненное письмами Бонхёфферу от родных и близких, купюрами в письмах, сделанными в первом издании и носящими личный характер, некоторыми черновыми материалами, официальной перепиской и более подробными примечаниями (Bonhoeffer D. Widerstand und Ergebung. Briefe und Aufzeichnungen aus der Haft. Herausgegeben von Eberhard Bethge. Neuausgabe. Mьnchen: Chr. Kaiser Verlag, 1970, 3 Aufl. 1985).

Предлагаемый читателю перевод книги Дитриха Бонхёффера впервые был опубликован в 1989 г. в журнале «Вопросы философии»: № 10, с. 114–167, № 11, с. 90–162. В 1974 г. Издательская группа «Прогресс» опубликовала текст в виде книги. Текст перевода был уточнен, комментарии дополнены. – Настоящее издание является вторым книжным изданием. Оно дополнено переводом предисловия Эберхарда Бетге. Кроме того, переводчиком внесены исправления и незначительная правка.

Купюры и постраничные примечания в тексте принадлежат составителю сборника – Э. Бетге. Вступительное слово О. В. Давыдова, послесловие – О. А. Седаковой.

СПУСТЯ ДЕСЯТЬ ЛЕТ

Имманентная справедливость

…этика убеждения (Gesinnungsethik) – термин, восходящий к Максу Веберу, который противопоставлял этику убеждения этике ответственности (Verantwortungsethik). Всякий этический поступок ориентируется, согласно Веберу, либо на первую, либо на вторую: этика убеждения вынуждает поступать в соответствии с убеждениями, уповая на Бога и не заботясь о последствиях поступка; этика ответственности, напротив, делает упор именно на результаты действия и на необходимость отвечать за них. См.: Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 696.

Настоящее и будущее

Нагорная проповедь – речь Иисуса в Евангелии от Матфея (гл. 5–7), подборка Его этических требований к Своим последователям. В Нагорной проповеди предлагается новая (по сравнению с Торой – еврейским Законом и с его толкованием фарисеями) праведность и излагаются ее основы (духовное послушание заповедям Бога в отличие от узкоформального их исполнения, любовь к ближнему, в том числе к врагам, т. е. жизнь для других).

ПИСЬМА К РОДИТЕЛЯМ

Письмо от 14.4.43

…все десять дней – в течение нескольких месяцев Бонхёфферу разрешалось писать только родителям и не чаще одного раза в декаду.

Пауль Герхардт (1607–1676) – поэт эпохи немецкого барокко, автор многочисленных протестантских духовных песен (гимнов). Изучал теологию в Виттенберге, был проповедником, диаконом. Стихи Герхардта использовал И. С. Бах в кантатах, страстях