причинно-следственные связи процессов, а скорее идет поиск «методом тыка».

В психиатрии знания суммируются и, по возможности, определяются причинно-следственные связи.

Несмотря на то что в психиатрии определено несколько причин возникновения психомоторного возбуждения, я рассматриваю только одну причину — острый стресс от сострадания.

Также я упомяну из психиатрии термин «критика к своему болезненному состоянию отсутствует».

Человеку, не имеющему познаний в психиатрии, я объясняю, что человек в состоянии психомоторного возбуждения не понимает того, что он находится в состоянии психомоторного возбуждения, поскольку это внешнее состояние поведения человека, видимое глазами психиатра, а сам человек, находящийся в таком состоянии, не может объективно заметить этого состояния, поскольку его все внимание сосредоточено на психотравмирующей ситуации.

Я сам лично прошел через психомоторное возбуждение, через раскаяние, через отсутствие сна, еды, секса в течение семи суток психомоторного возбуждения. Я побывал в Царстве Божьем, побывал внутри Отца своего Небесного, имею богатый субъективный опыт.

Именно мой личный опыт позволяет мне распознавать в хаосе духовных практик те или иные факты, имеющие отношение к моему личному опыту. При этом я руководствуюсь конечным результатом в своем опыте, а именно проникновением в самый высший духовный мир.

С личного опыта я вижу множество ошибок ы духовных практиках на самом пике истинной духовной практики. На самом пике психомоторного возбуждения, когда в понимании восточных практиков огонь кундалини входит в чакру сахасрара, у практиков возникает субъективное чувство, что он сходит с ума, что его ум полыхает огнем. Именно такая духовная практика именно до такого уровня поднятия энергии кундалини приводит к деградации личности или, говоря по-простому, человек становится «овощем».

В «Лествице» нет описания такого уровня духовной практики, но во всем остальном все описанные практические усилия направлены к этому.

Описанное выше чувство схождения с ума и полыхание ума огнем относится уже к высшему состоянию концентрации внимания (непроизвольное внимание), и это находится за пределами раскаяния, когда грех уже оставил ум (дух) человека. Все это является пиком психомоторного возбуждения.

Начало психомоторного возбуждения в «Лествице» не определено. Тем не менее именно психомоторное возбуждение является духовным трепетом или духовным возбуждением в религии христиан.

Вот какие попытки осуществляются или осуществлялись христианскими практиками.

«Степень 5 "О покаянии", пункт 5:

Видел я, что одни из сих неповинных осужденников всю ночь до самого утра стояли на открытом воздухе, не передвигая ног, и жалким образом колебались, одолеваемые сном по нужде естества, но они не давали себе ни малого покоя, а укоряли сами себя и бесчестиями, и поношениями возбуждали себя».

Возбуждение самого себя таким методом невозможно в понимании духовного возбуждения. Настоящее духовное возбуждение возможно лишь от сострадания, где сострадание настолько вовлекает в себя внимание человека, что человек уже не заметит своего возбужденного состояния.

Для более лучшего понимания я обрисую такую ситуацию и с присутствием другого человека для практикующего.

Например, практикующий вошел путем стресса и сострадания в психомоторное возбуждение.

И, например, за таким человеком со стороны наблюдает врач-психиатр.

Если практикующий находится один в помещении, то он будет углублен в свои размышления, в психотравмирующую ситуацию. В таком состоянии психомоторного возбуждения у практикующего происходит разгон возбуждения все больше и больше. Сам практикующий будет очень много двигаться на ногах, изредка садясь или ложась. Но даже в тех случаях, когда практикующий ложится или садится, или стоит, его ум также интенсивно сосредоточен на психотравмирующей ситуации.

В таком состоянии практикующего не нужно выводить из состояния психомоторного возбуждения. В «Лествице» не указан тот факт, что психомоторное возбуждение длится семь суток и что на протяжение именно этих семи суток длится практика пустынного безмолвия. То есть возбуждение (духовное) прекратится само по себе через 6–7 суток.

На вторые или третьи сутки психомоторного возбуждения у практикующего откроется второе дыхание, поскольку он, сам того не замечая, преодолевает утомление и переутомление тела. Открытие второго дыхания как факт не будет замечено самим практикующим, а со стороны врачом-психиатром будет дана оценка, что пациент (больной) вошел в неутомимое состояние.

Ровно в этот же период времени внутри организма практикующего будет происходить всплеск гормонов. В медицине это называется сбоем дофаминэргической системы, метастабильным гомеостазом, возбуждением психики.

Само участие врача-психиатра должно быть незаметно для практикующего, так как появление врача психиатра в поле видимости практикующего вызовет в нем отрицательную реакцию.

В начальной стадии реакция практикующего будет как подозрительность и недоверчивость к врачу-психиатру. В средней стадии психомоторного возбуждения реакция практика будет более гневливой, более агрессивной, более раздражительной на появление врача-психиатра.

Это обусловлено наличием гормонов норадреналина и адреналина в организме практикующего в период психомоторного возбуждения.

Пока практикующий находится в медитации, он не чувствует свои органы чувств, что обусловлено тем, что его внимание сконцентрировано на психотравмирующей ситуации. На пике медитации такое абстрагирование от собственных чувств в христианстве называется «святое нечувствие».

Многие практикующие восточных практик пытаются достигнуть абстрагирования своих органов чувств различными методами и различными практиками. Правильным абстрагированием от своих органов чувств является не намеренный метод или практика, а естественная концентрация внимания всего сознания на психотравмирующей ситуации на протяжение семи суток.

Само абстрагирование происходит естественным образом, можно сказать, автоматически, но лишь при условии того, что практикующий семь суток не ест, не занимается сексом, не спит и все семь суток не отвлекает свой ум и свое сознание от сосредоточения на психотравмирующей ситуации.

Не принципиально, кто отвлечет практикующего от его состояния сосредоточения, — врач-психиатр, учитель духовной практики, дети, родители или кто-либо еще — но в этом случае практикующий сразу отвлечется от внутреннего созерцания и переключит свое внимание ума во внешнюю деятельность. С момента такого переключения практикующий сразу же окажется во власти своих органов чувств, которые будут продиктованы гормонами норадреналином и адреналином, кортизолом и активацией симпатической нервной системы. Ум, попав во власть этих гормонов, которые являются возбуждающими, а также попав во власть возбужденной психики, моментально выхватывает из своего прошлого опыта любую пугающую воображение картину и вовлечет ум в реакцию бегства или агрессивности по отношению к внешнему раздражителю (человеку).

При успешном вхождении в психомоторное возбуждение самыми важными являются несколько параметров: перфорация ушной перепонки в левом ухе, наличие стен вокруг практикующего (в «Лествице» это кельи), наличие воды для окунания тела и упрямое желание раскаяться. Предусмотрительная забота о том, чтобы во время практики пустынного безмолвия (психомоторного возбуждения) рядом не было ни одного человека, лежит на самом практикующем. Концентрация сознания и сила сосредоточения практикующего на психотравмирующей ситуации зависит всецело от сострадания практикующего, и это самый важный параметр.

В «Лествице» уделено этому немного и по большей части захламлено