"Две вещи беспредельны - Вселенная и человеческаяглупость, но я еще не совсем уверен относительно Вселенной".

Альберт Эйнштейн

Невроз - это диагноз, т. е. болезнь. Человек, страдающийневрозом, конечно, не сумасшедший, он просто страдает от каких-то страхов,навязчивых состояний, депрессии и других весьма неприятных вещей.

Настоящий невроз встречается у каждого третьего человека,остальные же умудряются как-то иначе обходиться со своим внутреннимнапряжением. Даже если человек не имеет невроза, он невротичен, а невротичность- это состояние души. Об этих состояниях мы будем говорить сразу, как толькопроясним сущность невроза. Итак, на повестке дня - невроз собственной персоной.

Понятие "бессознательное" навсегда связано всознании человечества с именем Зигмунда Фрейда - основателя психоанализа.Впрочем, это не совсем правильно, или даже совсем неправильно. О том, что нашидействия зачастую бессознательны, первым в новой истории сказал знаменитыйфилософ и математик Лейбниц, а после него еще с десяток не менее известных иуважаемых людей. Особенно существенный вклад в разрешение этой головоломкисделали, как это ни покажется странным, наши соотечественники - И. М. Сеченов,И. П. Павлов, А. А. Ухтомский, А. С. Выготский и др., но, как известно, нетпророков в своем отечестве.

Так или иначе, но тема "бессознательного" сегодняболее чем актуальна. Именно из-за того, что сознание и подсознание находятся вситуации "ближневосточного конфликта", невроз и приобретает характерхронического процесса в нашем человеческом общежитии.

Неудовольствие желания

У любого человека, по большому счету, одна-единственнаяпроблема - это его желания. Когда много желаний, то совершенно непонятно, что сними делать, но если уже вовсе нет желаний - это депрессия, а потому ничегохорошего. Как ни крути, с этими желаниями, будь они неладны, нужно что-тоделать…

Если верить легенде, то первым вопрос о пагубности желанийпоставил Сиддхартха Гаутама Будда. Он был принцем, его жизнь ограничиваласьогромным дворцом, где он и жил припеваючи. Оберегали юношу от любых жизненныхперипетий и неприятностей самым серьезнейшим образом. Не ведал этот затворникникаких невзгод. Но когда ему минуло 30 лет, почувствовал принц себя неуютно всвоей золотой клетке и решил посмотреть на мир. Тайно покинув дворец, оноказался в городе. Там ему повстречался несчастный нищий, просящий милостыню,потом калека, изнемогающий от болезней, а в довершение всего мимо прокатилапогребальная процессия. Сиддхартха был потрясен! "Мир естьстрадание", -решил он.

Причину человеческого страдания Будда отыскал почти сразу -все дело в желаниях. Действительно, не было бы у человека желаний, он бы и нерасстраивался, что у него нет пищи и крова, что здоровье его ни к черту, асмерть стоит за порогом. Только тогда, когда он чего-то хочет (того, другого,третьего), тогда и будет разочарован, тогда и потерпит фиаско. Все проходит, инет ничего постоянного, а потому и близкие, и деньги, и здоровье, и сама жизнь- все это рано или поздно будет у человека отнято. Сначала Сиддхартха принялсяизбавляться от желаний, став аскетом. Он углубился в дремучие джунгли, сел впозу лотоса и в течение почти трех лет не двигался с места, питаясь лишь тем,что само оказывалось у него на губах.

Будучи в двух шагах от смерти, Сиддхартха осознал, чтоистина лежит совсем в другой плоскости, что желания сами по себе иллюзорны, апотому отказ от них не требует физического умертвления плоти. Так Сиддхартхапрозрел и стал Буддой. Отказаться от желаний - вот рецепт, который Буддапрописал бестолковому человечеству. Можно аскетировать, а можно и"прозреть", т. е. стать буддой. Желающие могут попробовать, хотялично я, по крайней мере первый вариант, не рекомендую. Не справившиеся со статусомБудды становятся невротиками: есть желание, но нет возможности, и вот вамневроз. Проблема, по большому счету, состоит в том, что большая часть нашихжеланий не осознается должным образом, а потому и самому человеку они далеко невсегда известны. Эти желания удерживаются нашим сознанием и здравымирассуждениями глубоко внутри психики, поскольку кажутся зазорными иневозможными в принципе. Иногда, впрочем, этот "внутренний конфликт"выходит на поверхность. Например, женщина давно не испытывает влечения к своемумужу, но живет с ним по ряду "объективных" причин. Или женатыймужчина испытывает влечение к какой-то женщине, но запрещает себе иметь с нейинтимные отношения по "моральным соображениям".

Психологический конфликт налицо. Для сознания тут все простои понятно: нельзя так нельзя, а надо - значит надо. Но бессознательное"железной логики" сознания понять не может. Тут-то и разворачиваетсядрама: у женщины сердце начинает из груди выпрыгивать, мужчину тревогаодолевает, или депрессия у них обоих развивается. Можно, конечно, покивать намагнитные бури (они и вправду шалят нынче), но отрицать "психологическуюприроду конфликта" - значит ставить самого себя в дурацкое положение. Еслисознание не отыщет общего языка с подсознанием, то конфликт их способен"скушать" всю жизнь человеческую без остатка. А если все этосмешивается еще и со смертельной скукой, то невроза или, по крайней мере,тотальной невротичности не избежать.

Но если посмотреть на упадок нашей собственной культуры,гораздо более заметный в наши дни, с точки зрения этолога и врача, то даже приневысоком уровне наших нынешних знаний можно заметить ряд расстройств, имеющихявно патологический характер.

Конрад Лоренц

Сексуальный революционер Фрейд начал свою жизнь ввикторианскую эпоху, когда не у нас, а на Западе "секса не было", изакончил на рассвете сексуальной революции. В этом смысле судьба Фрейданапоминает судьбу В. И. Ленина, разница только в том, что первый разрабатывалтему сексуальных, а второй - классовых отношений.

Сексуальность рассматривалась как единственный способпродолжения человеческого рода. Но Фрейд предположил, что роль сексуальнойсферы значительно разнообразнее, что она определяет функционирование всейчеловеческой психики. Конечно, тогда подобная идея казалась смехотворной, исейчас данное предположение выглядит комичным, однако между "тогда" и"сейчас" пролегла целая эра, эра сексуализма.

Фрейд постулировал: поведение человека определяется егобессознательным. Последнее же - не что иное, как естественная сексуальность,подавленная и вытесненная из сознания. Роль эксплуататора и поработителя былаотведена культуре, а содержание бессознательного трактовалось с помощью древнихмифов (например, об Эдипе), что, конечно, чистой воды маркетинговый ход. Вцелях популяризации своего открытия Фрейд использовал, с одной стороны,общественный интерес к мифологии, на рубеже веков весьма популярной, с другойстороны, революционную ситуацию в области сексуальности, когда низы не могут, аверхи не хотят.