С Анубисом, Гермес, главная роль которого – вести умерших в подземный мир, был сближен в рамках эллинистического переосмысления египетского божественного факта. Слияние этих двух божеств даже породило теоним "Германубис". Внешнее сближение не ограничивалось ономастикой, но было столь же ощутимым в иконографии (Grenier, 1977). У Гермеса, смешанное божество Германубис, позаимствовал свои характерные атрибуты: кадуцей (керикион) и кошелёк (мешочек с деньгами) (рис. 21).

Расцвет популярности Германубиса состоялся значительно позже времени создания кубка Аркесилая (середина VI века до нашей эры) и пришёлся на период римского владычества в Египте. Настолько большой временной разрыв не предполагает прямой связи, но существование Германубиса уже само по себе позволяет провести очевидные параллели между ним и подобным ему персонажем с кубка Аркесилая.

Собачью голову Гермес мог получить, чтобы подчеркнуть его проницательность (Grenier, 1977). Например, Германубис вместе с собачьей головой приобрёл дополнительную специализацию, связанную с выяснением истины (Smith, 1846).

Рис. 21. Слева – древнеегипетская статуэтка Анубиса (1 тысячелетие до н.э.) из Лувра, справа – статуя Германубиса (I-II вв.) из Григорианского музея в Ватикане.

Кадуцей в руке Гермеса указывал на его статус посланника, а кошелёк на то, что он – бог торговли. Жезл посланника собакоголовому персонажу с кубка Аркесилая не достался (надо полагать, такого статуса в данной миссии у него нет), а вот нечто похожее на кошелёк в правой руке зажато (ср. рис. 21 и 19). В целом получился весьма своеобразный покровитель торговли и ситуативный представитель божественного арбитража, прибывший инкогнито на помощь заезжим купцам.

Конфликты с участием богов или элит являлись одной из типичных тем лаконской керамики шестого века. Однако, учёные сходятся во мнении, что кубок Аркесилая тем и выделяется среди прочей лаконской вазописи, что на нём изображена обычная рабочая сцена, не предполагающая какого-либо противостояния (Wachter, 2001; Skuze, 2018). В течении 190 лет изучения предмета, абсолютно все профессионалы не замечали или старательно обходили вниманием острейший конфликт с руганью и оскорблениями. На такой конфликт намекает классический оскорбительный жест "фак", демонстрируемый одним из участников сцены своему оппоненту – царю Кирены Аркесилаю (рис. 22).

Рис. 22. В Древней Греции указывать на кого-то средним пальцем считалось тяжким оскорблением.

Демонстрация среднего пальца, символизирующая демонстрацию полового органа, является одним из самых древних из известных нам жестов. В Древней Греции указывать на кого-то средним пальцем считалось тяжким оскорблением (Wright, 1865).

Почему-то кажется, что без божественного покровительства настолько эмоциональное общение с высшим руководством Кирены не могло быть слишком успешным. Особенно учитывая личные качества Аркесилая II по прозвищу Халепос (χαλεπός = злобный или жестокий), упомянутые Плутархом: "был от природы злобным, что и стало его прозванием" (Плутарх, Эриксо). Но это уже совсем другая история, требующая отдельного рассказа.

Надо полагать, что если животным в сюжете придавался некий смысл, то подобные намёки должны были быть понятны современникам автора росписи. Очень уж всё логично и системно выглядит. Однако, несмотря на то, что в настоящее время можно точно определить видовую принадлежность животных на кубке Аркесилая, их символическое значение всё же придётся отнести к области домыслов и догадок.

Источники

Аристотель. История животных. – М.: Издательский центр РГГУ, 1996, с. 318-319.

Андреев Ю. В. Архаическая Спарта. Искусство и политика. СПб.: Нестор-История, 2008, с. 117–122.

Геродот. История (Перевод и примечания Г. А. Стратановского, под общей редакцией С. Л. Утченко). – Л.: "Наука", 1972.[24]

Древнегреческо-русский словарь. Составитель И. Х. Дворецкий. – М.: Изд-во иностранных и национальных словарей, 1958. Том 1, 2.

Жизнь животных. – М.: Просвещение, 1969, т. 4.2, с. 452-453; т. 6, с. 370.

Кашенцева Т. Дом для стерхов. Наука и жизнь, 2012, № 2, с. 75-80.

Краткая энциклопедия символов [электронный ресурс, доступный в веб-архиве[25]].

Мюррей М. Величие Древнего Египта (пер. Л. А. Игоревский). – М.: Центрполиграф, 2009.

Плутарх. Исида и Осирис. Киев: "УЦММ-ПРЕСС", 1996, с. 13.

Плутарх. Эриксо. Застольные беседы (Перевод и комментарии Я. М. Боровского). Л.: "Наука", 1990, с. 283-284.

Сладков Н. И. Земля солнечного огня. – Л.: Детская литература, 1970, с. 91.

Чегодаев А. Е. Пустынный крокодил, или Серый варан. Химия и жизнь, 2004, №6, с. 52-53.

Τιβέριος Μ. Ἀ. Νέες ιδέες γιὰ παλιὰ εὑρήματα: ἡ κύλικα τοῦ Ἀρκεσιλάου στὸ Παρίσι. Αρχαιολογική Εφημερίς, 2000, 139, σ. 19–26.

Benton S. N. Birds on the cup of Arkesilas. Archaeology, 1959, 12, 3, pp. 178–182.

Bresson A. La coupe d’Arcésilas. La cité marchande. – Bordeaux, 2000, p. 85-94.

Buschor E. Greek Vase Painting. – London, 1921.

Buschor E. Lakonische Schale in Paris. Arkesilas. Griechische Vasenmalerei. – München, 1932, III. ss. 211-214.

Grenier J.-C. Anubis alexandrin et romain. – Leiden, 1977, pp. 170-175.

Chamoux F. Cyrène sous la monarchie des Battiades. – Paris, 1953, pp. 256, 261.

Herodotos. Für den Schulgebrauch erklärt von Dr. K. Abicht. – Leipzig, 1884, I, s. 154.

Herodotos, erklärt von H. Stein. – Berlin, 1870, I, s. 328.

How W. W. and Wells J. A commentary on Herodotus, with an introduction and appendixes. Oxford, 1928.

Keller O. Die Antike Tierwelt. – Leipzig, 1909, I, s. 86; II, ss. 184-197.

Lane E. A. Lakonian vase-painting. The Annual of the British School at Athens, 1933-1934, 34, pp. 161–162.

Lurker M. The Gods and Symbols of Ancient Egypt. An Illustrated Dictionary – London, 1980, p. 79.

de Luynes H. T. d’A. Arcesilas, roi de Cyrénaïque. Annales de l’Institut de correspondance archéologique. – Paris, 1833, t. 5, pp. 56–64.

Milchhoefer A. Die Anfänge der Kunst in Griechenland. – Leipzig, 1883, s. 175.

Petrie Flinders W. M. The royal tombs of the earliest dynasty. – London, 1901, part II, p. 50.

Puchstein O. Zur Arcesilasschale. Archäologischer Zeitung, 1880, 38, ss. 185-186.

Skuse M. L. The Arcesilas cup in context: Greek interactions with late period funerary art. The Annual of the British School at Athens, 2018, pp. 1-29.

Smith W. (ed.). A Dictionary of Greek and Roman biography and mythology. – London, 1846, vol. II, p. 408.

Studniczka F. Kyrene. Eine Altgriechische Göttin. – Leipzig, 1890.

Vink, F. Boundaries of protection: function and significance of the framing (Lines) on Middle Kingdom Apotropaia, in particular magic wands. The World of Middle Kingdom Egypt (2000–1550 BC). – London, 2016, v. II, pp. 257–284.